社會(huì)性別理論視角下中國(guó)女性體育文化的變遷

夏 青

(山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250061)

女性體育文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，自人類(lèi)文明誕生之日起便已存在并一直伴隨著人類(lèi)前進(jìn)的歷史步伐，但在幾千年封建制度和男權(quán)主流文化的統(tǒng)治下，中國(guó)女性長(zhǎng)期以來(lái)處于被壓抑、被剝削的社會(huì)地位，女性體育文化作為一種隱性文化，長(zhǎng)久以來(lái)處于人們的視野之外。伴隨著中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的興起、中國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，女性逐漸擺脫了男尊女卑、男強(qiáng)女弱和男主外女主內(nèi)的社會(huì)身份、獲得了和男性同等的社會(huì)地位和參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，女性體育得到了快速的發(fā)展，女性體育文化也逐漸浮出歷史地表，經(jīng)歷了從古代的原始蒙昧、封閉異化、社會(huì)覺(jué)醒，到自我解放的文化嬗變過(guò)程。

一、作為方法論的社會(huì)性別理論

社會(huì)性別理論起源于20世紀(jì)60年代的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，并伴隨著這一運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展逐漸發(fā)展為一套完整的理論體系。社會(huì)性別理論認(rèn)為，女性所扮演的性別角色和性別行為并非與生俱來(lái)的，而是在男權(quán)主流社會(huì)中通過(guò)社會(huì)規(guī)范、家庭、學(xué)校等的教化、暗示等形成女性的群體特征、角色、行為及責(zé)任，逐漸內(nèi)化為一種固有模式并產(chǎn)生自我認(rèn)同感。社會(huì)性別理論強(qiáng)調(diào)處于權(quán)力關(guān)系之中的性別差異，它認(rèn)為父權(quán)制社會(huì)中的男性和女性之間存在著壁壘森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，其本質(zhì)是一種權(quán)力關(guān)系，更為確切地說(shuō)是男性對(duì)女性的性別霸權(quán)。

用社會(huì)性別理論解構(gòu)中國(guó)女性體育文化，無(wú)論從方法論的角度還是從認(rèn)識(shí)論角度，都具有十分重要的意義。從方法論上看，社會(huì)性別理論提供了許多正確的方法和路線(xiàn)，即要從社會(huì)性別關(guān)系的角度，從女性的主體地位出發(fā)，用歷史的、辯證的、發(fā)展的眼光，用聯(lián)系的、社會(huì)的、批判的觀(guān)點(diǎn)，研究中國(guó)女性體育文化的發(fā)展變遷問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)論上看，社會(huì)性別理論從分析兩性關(guān)系入手分析社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)文化的根源和本質(zhì)，正如迪爾凱姆在《社會(huì)學(xué)研究方法》中所說(shuō)的“人們的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式中有一種社會(huì)的性質(zhì)，它存在于個(gè)人意識(shí)之外”，“而且還有一個(gè)強(qiáng)大的力量，不管個(gè)人愿意與否，它們能夠用某種強(qiáng)制來(lái)使個(gè)人服從?！?迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)研究方法》，華夏出版社1988年版，第5頁(yè)。這種強(qiáng)大的力量來(lái)源于社會(huì)性別文化的強(qiáng)大約束，它通過(guò)道德、法律、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)制度發(fā)揮巨大的作用。

二、中國(guó)女性體育文化的變遷過(guò)程

女性體育文化作為一種文化現(xiàn)象涉及到女性體育生活的方方面面，包括女性的體育知識(shí)、體育情感、體育價(jià)值、體育理解、體育道德、體育制度和體育的物質(zhì)條件等。它是女性在社會(huì)生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)有形的身體形態(tài)、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)器材、物質(zhì)以及無(wú)形的與社會(huì)屬性有關(guān)的意志、觀(guān)念、時(shí)代精神反映出來(lái)的關(guān)于女性體育活動(dòng)的物質(zhì)、制度和精神文化的總和。女性體育文化總是隨著社會(huì)的發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)制度的改變不斷發(fā)展，伴隨著中國(guó)社會(huì)性別關(guān)系的發(fā)展而不斷變遷，主要經(jīng)歷了以下五個(gè)階段。

(一)從混沌蒙昧到以弱為美——古代女性體育文化的萌芽

文化是伴隨著人類(lèi)活動(dòng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中使用生產(chǎn)工具，進(jìn)行跑、跳、投、射等無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，從而孕育了體育文化。原始社會(huì)是人人大同的平等社會(huì)，天地萬(wàn)物處于混沌蒙昧的狀態(tài)，人類(lèi)對(duì)于體育并無(wú)明確的意識(shí)和目的，因?yàn)樯媾c戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，男人同女人一起學(xué)習(xí)跑、跳、投、摔跤、攀登、搏斗、射箭等基本的生存技能。因?yàn)橛廾粒藗兺ㄟ^(guò)舞蹈進(jìn)行祭祀以祈求鬼神的保護(hù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，在勞動(dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)之余，人們通過(guò)舞蹈、游戲與娛樂(lè)進(jìn)行休息、放松。尤其在母系氏族社會(huì)，女性因?yàn)樯骋约八袚?dān)的采集與制陶業(yè)能獲得更穩(wěn)定的收入在氏族中享有更高的威望，居于主導(dǎo)的地位。氏族家庭是以女子為中心建立起來(lái)的，婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)大于男子。原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展私有制的產(chǎn)生，社會(huì)形態(tài)從母系氏族逐漸發(fā)展到父系氏族。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男性在生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越大，男性社會(huì)地位開(kāi)始高于女性，家庭婚姻關(guān)系也由母系氏族社會(huì)的“從妻居”改變?yōu)椤皬姆蚓印?，“男尊女卑”的思想逐步確立，女性變?yōu)槟行缘乃接胸?cái)產(chǎn)，女性的體育活動(dòng)開(kāi)始受到限制。

伴隨著周朝封建宗法制度的形成，中國(guó)女性的體育文化觀(guān)與審美觀(guān)逐步被男性統(tǒng)治者的好惡、社會(huì)的主流思想、“男尊女卑”“女以弱為美”的傳統(tǒng)觀(guān)念所影響，具有強(qiáng)烈的男性中心傾向，且慢慢內(nèi)化為一種根深蒂固的道德與意識(shí)。雖然史書(shū)上也有關(guān)于女性參與舞蹈、舞劍、蹴鞠、拔河之類(lèi)的記載，兩晉南北朝時(shí)期的女子善于騎射，但畢竟只是個(gè)人現(xiàn)象，女性體育在“從父、從夫、從子”和“生兒育女是本分”的傳統(tǒng)觀(guān)念和封建思想影響下被局限于舞蹈、棋類(lèi)或家中小小的秋千架上，呈現(xiàn)出封閉性、輕柔性、自?shī)市蕴攸c(diǎn)。

(二)從意識(shí)萌動(dòng)到以壯為美——隋唐女性體育文化的蘇醒

女性體育文化的發(fā)展衍變，不僅受到一個(gè)時(shí)期時(shí)代風(fēng)氣、正統(tǒng)思想、道德倫理等的影響，還受到一個(gè)社會(huì)的政治制度、社會(huì)政策的影響。隋唐時(shí)期，開(kāi)明的社會(huì)政策、儒釋道三教并行的文化政策、各國(guó)之間的文化交流與融合，使女性意識(shí)獲得了一定程度的覺(jué)醒，女性體育文化呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)。隋朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)便與西域各國(guó)保持著頻繁友好的往來(lái)，漢人的審美開(kāi)始受到胡人的影響。到了唐代，社會(huì)政策更加開(kāi)明，統(tǒng)治者采取儒釋道三教并行的文化政策，大大削弱了儒家思想的影響。女王當(dāng)政，對(duì)于女人的政策也比較開(kāi)明寬松。這一時(shí)期，各國(guó)之間的文化交流與貿(mào)易往來(lái)十分頻繁，絲綢之路的開(kāi)通使大批的西域商人和王公貴族來(lái)到大唐，他們?cè)诮邮芴莆幕耐瑫r(shí)也把本國(guó)的文化融入大唐文化，使大唐的審美風(fēng)貌呈現(xiàn)出明顯的“胡風(fēng)”特征。異域的風(fēng)俗對(duì)本國(guó)女性體育文化的影響十分巨大，這個(gè)時(shí)期舞蹈、蹴鞠、射箭、散樂(lè)、馬球、拔河、郊游、田獵、秋千等在婦女中廣泛流行，女性的體育活動(dòng)異常豐富。杜甫在他的《哀江山》中寫(xiě)下了宮嬪射箭的颯爽英姿：“輦前才人(宮中女官名)帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼?！卑拙右椎摹逗穼?xiě)道：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)旋，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄，轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)”，生動(dòng)地描繪了唐代女子的美秒舞姿。唐代女子熱衷打球，故宮博物館收藏的唐代婦女打球銅鏡，1972年陜西乾縣唐章懷太子李賢墓中出土的馬球圖壁畫(huà)都反映了唐代女性的體育運(yùn)動(dòng)情狀。

(三)從思想禁錮到行為束縛——中國(guó)女性體育文化的異化

經(jīng)歷了唐朝的短暫解放與繁榮，中國(guó)的女性與女性體育很快進(jìn)入了深不見(jiàn)底的漫漫黑暗之中。宋元明清時(shí)期，統(tǒng)治者采用高度集中的中央集權(quán)制。思想上，啟用宋明理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?、“存天理、滅人欲”、用禮的規(guī)范來(lái)約束人心統(tǒng)一思想，為社會(huì)政治服務(wù)。宋明理學(xué)在約束人心、維護(hù)社會(huì)秩序的同時(shí)，對(duì)女性的文化約束也比以往任何時(shí)代都更為嚴(yán)重，制定出種種道德規(guī)范進(jìn)行規(guī)訓(xùn)禁錮，使女性在行動(dòng)上漸漸喪失其獨(dú)立的思想與人格，成為被壓迫、被奴役、可被任意處置的物件。

宋明理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”、“男女有別”、“夫?yàn)槠蘧V”、“婦死從子”，強(qiáng)調(diào)“婦容”、“婦德”，并把其與“家之隆替，國(guó)之廢興”聯(lián)系起來(lái)；程顥提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”謬論，卻被引為經(jīng)典；女教篇中規(guī)定女子“勿出中門(mén)，勿窺穴隙，勿越墻垣”、“唯女之容，貴于和婉，坐立恭莊，步驟祥緩，頭容常直，目容常端”；《白虎通·三綱六紀(jì)》對(duì)女性角色給予了明確的定位?！皨D者，服也；服于家事，事人者也”，女人生存的目的只是為了做家事、侍奉別人。跑、跳、習(xí)舞、練箭、騎馬被認(rèn)為有失風(fēng)雅、大逆不道、傷風(fēng)敗俗。這一時(shí)期，在思想上，中國(guó)女性被重重的封建禮教所約束，身體又被一條長(zhǎng)長(zhǎng)的裹腳布所禁錮，這雙重的禁錮如一道密不透風(fēng)的城墻把女性隔離在體育之外。

(四)從西學(xué)東漸到解放身體——近代中國(guó)女性體育文化的興起

中國(guó)封建傳統(tǒng)文化、男權(quán)主流文化、“男尊女卑”已經(jīng)逐漸內(nèi)化為一種思維定勢(shì)，沉潛在中國(guó)女性的心靈深處，女性體育文化觀(guān)在這種黑暗的統(tǒng)治中扭曲了千年。1840年，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)被帝國(guó)主義大炮所攻破，西方的新思想新思潮伴隨著帝國(guó)主義的入侵傳到國(guó)內(nèi)。為了救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民、“保國(guó)強(qiáng)種”，男權(quán)社會(huì)的先進(jìn)人士和革命家們發(fā)起了一場(chǎng)女性解放的運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)末，康有為、梁?jiǎn)⒊岢龅摹皬U纏足”、“興女學(xué)”、發(fā)展女性體育的主張?？涤袨閺摹疤熨x人權(quán)”、“自然人性”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)指出男女應(yīng)該平等，并且強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)該有同等受教育的權(quán)利。[注]尹海立、劉曉黎、車(chē)艷麗：《民族傳統(tǒng)體育的困境與出路》，人民體育出版社2012年版，第123頁(yè)。蔡元培在《當(dāng)代女性》序一文中說(shuō)：“20世紀(jì)的中國(guó)婦女，仿佛以春初雨后之筍，嶄然露頭角與久經(jīng)斬伐之園林，欲與西林之森然矗立者競(jìng)秀。顧如何能解除傳統(tǒng)的箝制，與世界出類(lèi)拔萃者競(jìng)爭(zhēng)，則必須鍛煉其體格與心智之能力?！盵注]蔡元培：《蔡元培全集(第八卷)》，浙江教育出版社1998年版,第382頁(yè)。嚴(yán)復(fù)在他所著的《原強(qiáng)》中說(shuō)“蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進(jìn)也”。[注]成都體育學(xué)院體育史研究所：《中國(guó)近代體育史資料》，四川教育出版社1988年版,第359頁(yè)。

此后，西方教會(huì)和傳教士在中國(guó)興辦女學(xué)，課間教授體操、游戲等體育活動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，女子開(kāi)始享有與男子同等受教育的權(quán)利，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)女子學(xué)校，并開(kāi)設(shè)體操、籃球課。其實(shí)早在五四運(yùn)動(dòng)之前，在西方先進(jìn)思想的影響下，1913年中國(guó)就有了專(zhuān)門(mén)的女子體操學(xué)?！虾Ｖ袊?guó)女子體操學(xué)校。1914年，蔡元培在上海創(chuàng)辦“女子愛(ài)國(guó)體育科”專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)女子體操教員。隨著中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、女性解放運(yùn)動(dòng)的深入，學(xué)校開(kāi)始舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校間的聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)，女性有了展示體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)。1923年，中國(guó)女子第一次走出國(guó)門(mén)參加在日本大阪召開(kāi)的第六屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)。當(dāng)時(shí)《上海時(shí)報(bào)》評(píng)論說(shuō)：“吾國(guó)婦女，舊習(xí)跬步，不出閨門(mén)，今乘風(fēng)破浪者，乃有20余之女子，壯哉此行，是誠(chéng)能一洗女界柔弱之羞者也?！盵注]殷飛：《我國(guó)婦女體育發(fā)展的四個(gè)標(biāo)志》，《體育文化導(dǎo)刊》2009年第11期。自此中國(guó)女子體育開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，參與到世界競(jìng)技體育的大舞臺(tái)中，慢慢成為世界體壇上一道不可缺少的風(fēng)景線(xiàn)。中國(guó)女性的身體被封建男權(quán)社會(huì)扭曲了千年之后，在“保國(guó)強(qiáng)種”的巨大社會(huì)責(zé)任與歷史使命下，慢慢得到解放。男權(quán)操縱下，身體解放在中國(guó)女性體育發(fā)展史上具有里程碑式的意義，它使女性體育的發(fā)展成為可能。

(五)從婦女解放到男女平等——中國(guó)女性體育文化的發(fā)展

新中國(guó)成立之后，“男女平等”的思想進(jìn)一步確立。國(guó)家、各省市、自治區(qū)紛紛設(shè)立體育運(yùn)動(dòng)女隊(duì)，在“為國(guó)爭(zhēng)光”的歷史使命下，中國(guó)女性在體育競(jìng)技舞臺(tái)上大放異彩。國(guó)家高度重視女性體育的發(fā)展，制定了許多對(duì)女性有利的社會(huì)政策，婚姻法、憲法和勞工法等也相繼出臺(tái)，女性的體育文化觀(guān)發(fā)生了根本的變化。為了改善國(guó)民體質(zhì)、盡早摘掉“東亞病夫”的帽子，1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》中明文規(guī)定：“提倡國(guó)民體育”，把改善國(guó)民健康、增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)變成一項(xiàng)重要政治任務(wù)，國(guó)家、各省市運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)相繼成立；女性開(kāi)始走出家庭、進(jìn)入社會(huì)，進(jìn)入到世界競(jìng)技體育的大舞臺(tái)中。

中國(guó)女性體育的真正發(fā)展和女性體育意識(shí)的改變是在“文化大革命”之后，中國(guó)改革開(kāi)放的春風(fēng)以及女性競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展帶動(dòng)了大眾女性體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、更新了女性的體育文化觀(guān)念。這一時(shí)期中國(guó)女運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上屢傳佳績(jī)，中國(guó)女排、女子體操、女子跳水、女子羽毛球、女子乒乓球隊(duì)、女子舉重、女子柔道等都取得了令人矚目的成績(jī)。20世紀(jì)90年代中期以后，全世界對(duì)于女性體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)注、對(duì)女性健康美的宣揚(yáng)，使中國(guó)女性健康意識(shí)和健身意愿增強(qiáng)，中國(guó)女性的體育意識(shí)發(fā)生了極大改觀(guān)，中國(guó)的女性大眾體育開(kāi)始快速發(fā)展。尤其在2008年中國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)之后，進(jìn)一步激發(fā)了全民的健身熱情。2009年經(jīng)國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)， 把每年的8月8日定為“全民健身日”， 2011年年初，國(guó)務(wù)院發(fā)布關(guān)于印發(fā)《全民健身計(jì)劃(2011-2015年)》的通知，自此在林蔭小道、廣場(chǎng)、花園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)經(jīng)常能看到女性運(yùn)動(dòng)的身影，中國(guó)女性的體育文化觀(guān)念經(jīng)歷了幾千年的混沌、蒙昧，從最初的“救亡圖存”、“保國(guó)強(qiáng)種”、“為國(guó)爭(zhēng)光”，逐漸走向了女性體育的自覺(jué)、自愿、自我，中國(guó)的女性體育呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展、欣欣向榮的局面。

三、中國(guó)女性體育文化變遷的本質(zhì)

中國(guó)女性體育文化的變遷從本體上說(shuō)是政治權(quán)力變遷的反映。一種文化的產(chǎn)生與發(fā)展總是與權(quán)力聯(lián)系在一起，是社會(huì)權(quán)力建構(gòu)的結(jié)果。女性體育文化也不例外。社會(huì)是表達(dá)權(quán)力關(guān)系的一個(gè)主要場(chǎng)所，而社會(huì)性別是實(shí)施權(quán)力關(guān)系的重要載體。在女性體育文化變遷的過(guò)程中，父權(quán)制社會(huì)通過(guò)各種社會(huì)權(quán)力構(gòu)造選擇文化語(yǔ)言，使男性霸權(quán)無(wú)處不在根深蒂固，在女性被社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)大效力，達(dá)到對(duì)女性身體、體育思想及文化的規(guī)訓(xùn)與控制。因此，布爾迪厄的“文化權(quán)力”理論認(rèn)為文化也是一種權(quán)力，一種能夠把現(xiàn)存社會(huì)安排合法化的符號(hào)權(quán)力，它通過(guò)文化符號(hào)與實(shí)踐——從藝術(shù)趣味、服飾風(fēng)格、飲食習(xí)慣，到宗教、科學(xué)、哲學(xué)乃至語(yǔ)言——都體現(xiàn)了社會(huì)“區(qū)隔”(difference)，即區(qū)分和隔離不同階層的功能。凱特·米利特說(shuō)過(guò)：“我們發(fā)現(xiàn)，從歷史上到現(xiàn)在，兩性之間的狀況，正如馬克思·韋伯說(shuō)的那樣，是一種支配與從屬的關(guān)系。在我們的社會(huì)秩序中，基本上未被人們檢驗(yàn)過(guò)的甚至常常被否認(rèn)的(然而已經(jīng)制度化的)是男人按天生的權(quán)力統(tǒng)治女人?！盵注]凱特·米利特：《性政治》，江蘇人民出版社2000年版,第33頁(yè)。?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中對(duì)規(guī)訓(xùn)的定義也把這種溫和持久的壓迫揭示的淋漓盡致，他認(rèn)為規(guī)訓(xùn)是指“使肉體動(dòng)作的微秒控制成為可能，使肉體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫順而有用關(guān)系的方法”。[注]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》， 劉北城、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書(shū)店1999年版,第155頁(yè)。男權(quán)社會(huì)通過(guò)種種權(quán)力手段把女性裹入一張巨大的規(guī)訓(xùn)之網(wǎng)中，對(duì)女性的身體與靈魂進(jìn)行控制馴服，使其徹底喪失了主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。

中國(guó)女性體育文化的變遷從客體上說(shuō)是社會(huì)性別文化變遷的縮影。以社會(huì)性別理論作為基石，以社會(huì)性別意識(shí)的啟蒙和覺(jué)醒作為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，從社會(huì)性別的視角出發(fā)運(yùn)用社會(huì)性別分析法所解構(gòu)的中國(guó)女性體育文化，既揭示了兩性關(guān)系的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)、政治本質(zhì)，也揭示了兩性關(guān)系的社會(huì)本質(zhì)和文化本質(zhì)。社會(huì)性別文化既是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的縮影，也是文化發(fā)展和演變的縮影。女性體育作為社會(huì)性別文化的重要載體，無(wú)論從物質(zhì)層面、精神層面，還是從制度層面、行為層面，都承載了許多社會(huì)性別的文化元素，使得女性體育文化始終以不同歷史時(shí)期社會(huì)對(duì)男女兩性期待不同而導(dǎo)致的男女性別角色模式為基礎(chǔ)，受不同歷史時(shí)期社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等不同而實(shí)施的社會(huì)性別制度約束，在兩性的自發(fā)或有意識(shí)的抗?fàn)幣c壓制的二律背反中形成和發(fā)展。因此，女性體育文化的變遷過(guò)程是一個(gè)社會(huì)化過(guò)程。男女兩性對(duì)權(quán)力的分配最終決定了社會(huì)性別文化，也規(guī)定著女性體育文化的演化和發(fā)展。“男女兩性的關(guān)系嵌套在家庭之中，家庭又嵌套于社區(qū)之中，而社區(qū)又嵌套于現(xiàn)代社會(huì)格局中。”[注]李叔君：《現(xiàn)代性與社會(huì)性別理論：一種方法論的視角》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。在這個(gè)層層嵌套的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，能夠改變某一主體從屬地位的唯一方法就是在現(xiàn)有文化結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造出一種特有的文化，這就是千百年來(lái)女性體育文化發(fā)展變遷的真正原因，這個(gè)變遷過(guò)程與社會(huì)性別文化的變遷過(guò)程如出一轍。

中國(guó)女性體育文化的變遷從主體上說(shuō)是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果。任何一種文化變遷的原因可能來(lái)自一個(gè)族群文化內(nèi)部的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和長(zhǎng)期的變異，也可能來(lái)自與外部的接觸，來(lái)自族群間的傳播和涵化。自新中國(guó)成立之后，中國(guó)女性經(jīng)歷了近現(xiàn)代物質(zhì)、制度層面的體育文化轉(zhuǎn)變之后，中國(guó)女性的體育行為方式和體育心理模式的轉(zhuǎn)變卻經(jīng)歷著一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展衍變過(guò)程?！芭越夥攀侨祟?lèi)解放的最終標(biāo)志。女性的社會(huì)地位狀況是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺?！盵注]包心鑒：《在社會(huì)變革與發(fā)展中著力提升婦女的社會(huì)地位》，《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。中國(guó)女性的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在新中國(guó)成立之后出現(xiàn)了快速的發(fā)展，尤其在改革開(kāi)放之后，這與社會(huì)制度對(duì)于女性政策的優(yōu)越性和傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性馴順(忍耐、服從、愛(ài)國(guó))無(wú)不相關(guān)?？墒桥源蟊婓w育文化卻呈現(xiàn)出相對(duì)滯后的發(fā)展局面。20世紀(jì)80年代中期之后，中國(guó)女性的體育自主意識(shí)開(kāi)始緩慢覺(jué)醒，特別是在90年代之后，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響、世界婦女體育大會(huì)的開(kāi)展，尤其是中國(guó)開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的女性體育呈現(xiàn)出欣欣向榮、繁榮發(fā)展的局面。但是很多女性的體育意識(shí)仍然停留在傳統(tǒng)文化的模式之中，尤其在許多少數(shù)民族地區(qū)和落后的農(nóng)村，女性的體育意識(shí)仍然十分薄弱，女性的體育思想仍然受各種約定俗成的行為規(guī)范和思維定勢(shì)所左右。由此可見(jiàn)，一種文化從行為層面到心態(tài)層面的改變并非一朝一夕的事情，消除男權(quán)的壓迫，中國(guó)女性體育自主意識(shí)的真正覺(jué)醒和女性體育的文化自覺(jué)甚或需要一代人或幾代人共同的努力，女性體育文化的真正繁榮還有很長(zhǎng)的一段路要走，這是一場(chǎng)曠日持久的革命。