傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系新論

張 謹(jǐn)

（中共廣東省委黨校 中國特色社會主義研究所，廣東 廣州 510053）

一、傳統(tǒng)文化：如何厘定

這里講的傳統(tǒng)文化當(dāng)然特指中國的傳統(tǒng)文化?！皞鹘y(tǒng)”有宗統(tǒng)、皇統(tǒng)、血統(tǒng)等含義，近代開始，“傳統(tǒng)”的中國語境受西方國家的影響，英文的“傳統(tǒng)”（Tradition）指代風(fēng)土人情、典章制度、宗教信仰等文化形式，即傳統(tǒng)就是文化現(xiàn)象。國內(nèi)學(xué)者基本上從兩個(gè)維度來理解傳統(tǒng)文化：從時(shí)間上看，它是指周秦至清中葉三千多年的歷史文化，或者周秦至1919年五四運(yùn)動之間的文化；從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)文化包括中國古代的器物、制度、典籍、思維方式和精神價(jià)值取向等。如果要定義傳統(tǒng)文化，它是指體現(xiàn)華夏族核心精神的價(jià)值觀念、理想信仰、人文情懷等。中國的傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的個(gè)性和頑強(qiáng)的硬性，即使戰(zhàn)亂不斷，也不讓文化毀于一旦。它經(jīng)歷了原始文化時(shí)期、元典文化時(shí)期、封建文化時(shí)期以及近代文化思潮興起時(shí)期四個(gè)階段。原始文化時(shí)期包括舊石器時(shí)代文化和新時(shí)器時(shí)代文化，原始的宗教活動成為人們主要的精神文化生活。元典文化時(shí)期是指夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國五個(gè)歷史階段的文化，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家、墨家、道家、法家思想的相互批判、借鑒與吸納，為后來中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)，許多文化典籍如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》 等所闡發(fā)的風(fēng)土人情、道德倫理、執(zhí)政理念、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容，對中國、東亞乃至世界其他國家的文化的演變都產(chǎn)生了重大影響。從公元前220年統(tǒng)一的秦帝國開始到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)為止是中國封建文化時(shí)期。由先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)構(gòu)成的封建文化形式和內(nèi)容勾勒出了中國人政治訴求、倫理規(guī)范乃至人生觀、價(jià)值觀的基本走向，反映了傳統(tǒng)中國濃厚的意識形態(tài)屬性、深厚的人文修養(yǎng)和多層面的社會心里。中國近代主要有洋務(wù)運(yùn)動引領(lǐng)的工業(yè)科技思潮和戊戌維新所推動的政治改良思潮。太平天國運(yùn)動動搖了清政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)激發(fā)了一批愛國志士的救國熱情，他們希望學(xué)習(xí)近代西方先進(jìn)的工業(yè)和軍事技術(shù)，依靠經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大來富國圖強(qiáng)。然而中日甲午海戰(zhàn)的慘敗，充分暴露了中國政治文化的腐朽以及技術(shù)強(qiáng)國的不足之處。此時(shí)的政治民族主義者認(rèn)為，技術(shù)是滲透政治的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高技術(shù)必須革新政治體制，維新運(yùn)動由此蘊(yùn)育而生。他們雖然提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治管理制度的主張，但是想依靠一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的皇帝進(jìn)行改革，也注定擺脫不了失敗的命運(yùn)。俄國十月革命一聲爆響，給中國送來了馬克思主義，它作為一種外來的先進(jìn)文化，如何在中國的大地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果，開始成為時(shí)代探索的嶄新課題。

二、傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國化的本根資源

馬克思主義作為一種思想文化理論具有世界性、歷史性和普遍性，它反映了自然界、人類社會及思維發(fā)展的基本規(guī)律，有著科學(xué)的學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。正如馬克思所說，理論一經(jīng)為群眾掌握，就會變成巨大的物質(zhì)力量。然而任何理論的運(yùn)用都是具體的、有條件的，只有充分考慮到中國國情，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與馬克思主義進(jìn)行良性對接，摒棄腐朽落后的傳統(tǒng)文化對馬克思主義的惡意侵蝕，才有可能使馬克思主義真正成為中國的主流意識形態(tài)，成為鑄造民族精神的核心文化綱領(lǐng)。

首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國化的寶貴資源。中國在明朝中后期以前，科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，但是由于重農(nóng)抑商政策的推行，實(shí)用至上的思維方式的流行，重歸納輕演繹的研究方法的束縛，加之統(tǒng)治者長期實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，致使近代中國沒有象西方那樣走上工業(yè)革命的道路。然而傳統(tǒng)文化中的許多先進(jìn)的文化元素在某個(gè)時(shí)期或階段有力推動了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，其核心思想對于推動馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國化有著重要借鑒意義。如勤勞、節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而勤勞致富、反對奢侈則是馬克思主義一貫倡導(dǎo)的工作生活作風(fēng)；儒家講的義利之辯有助于我們正確處理物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系，有利于將馬克思有關(guān)無產(chǎn)階級物質(zhì)解放與精神解放的關(guān)系放在人的自由而全面發(fā)展的框架內(nèi)進(jìn)行詮釋，也有利于我們在從事中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，扭轉(zhuǎn)單純從馬克思有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度來探討發(fā)展的狹獈模式，從而高度重視精神文化的生產(chǎn)力功能。二十五年前就有學(xué)者指出：“不論社會主義商品經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，竟?fàn)帣C(jī)制怎樣引進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化生活領(lǐng)域，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和人際關(guān)系，總不能也不會變成赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系。儒家所講的義利之辯、推己及人、敬老愛幼、先憂后樂、勤儉自恃、廉潔奉公等等，似乎都可以賦予社會主義的新內(nèi)容，而納入新的道德觀念?！保?］市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越需要將傳統(tǒng)的誠信觀念發(fā)揚(yáng)光大，沒有誠信也就沒有公平與正義，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀就會失去生存的土壤，市場也難以在資源配置中起決定性作用。

其次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義政治理論中國化的前提條件。民本思想是中國傳統(tǒng)文化中的根本政治學(xué)說。孟子曾提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張；《呂氏春秋》中有“天下，非一人之天下，天下人之天下也”的說法；唐代大臣魏征曾說：“水可載舟，亦可覆舟”；明未清初的思想家黃宗羲闡述了“天下為主，君為客”的理論。歷代統(tǒng)治階級運(yùn)用民本學(xué)說的最終目的是為了“治民”、“馭民”，達(dá)到國泰民安、社會和諧的理想效果?？墒牵瑥目陀^上講，從社會發(fā)展的歷史來看，其可取之處在于把“民”當(dāng)“人”對待，對“民”要實(shí)行仁政，講究仁愛，有如管仲所言：“凡治國之道，必先富民”。馬克思主義經(jīng)典作家告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治理論中國化，充分發(fā)揮人民群眾的主體地位和主人翁精神，就必須吸取傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核，將馬克思主義有關(guān)人自由而全面發(fā)展理論貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科技人文素質(zhì)和身體素質(zhì)，讓人民群眾共享社會發(fā)展的成果。

其三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義文化理論中國化的根本基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化資源豐富，文化門類齊全，既是中國人民勇往直前、銳意創(chuàng)新的寶貴財(cái)富，也為世界文化交流傳播作出了貢獻(xiàn)。在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化理論中國化就需要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，讓文化資源大國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘡?qiáng)國。馬克思的文化理論的形成有著客觀的歷史發(fā)展過程，如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等文獻(xiàn)中對文化的起源、功能、文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)乃至“世界文學(xué)”等進(jìn)行了廣泛而卓有見地的思考。這些理論是馬克思考察了當(dāng)時(shí)西方資本主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而得出的帶有規(guī)律性論斷。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我們要大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化理論時(shí)代化和大眾化。既要將傳統(tǒng)的文化推陳出新，使中國文化走出國門，走向全球，又要堅(jiān)持理論自信、制度自信和道路自信，堅(jiān)決抵制西方腐朽落后文化的入侵。當(dāng)今的世界誠如馬克思所言：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”（這里泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等等方面的著作）。［2］鑒于此，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化理論中國化過程中，應(yīng)該具有民族本位思想，處理好民族文化與世界文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，使馬克思主義文化理論牢牢占領(lǐng)社會主義文化建設(shè)的主陣地。

再次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義社會理論中國化的有力基石。中國傳統(tǒng)文化中與社會建設(shè)相關(guān)的思想是異常豐富的，如：“等貴賤、均平富”的觀念，“天下為公”的觀念，“和為貴”的觀念等。經(jīng)典作家馬克思曾對資本主義私有制進(jìn)行了堅(jiān)決批判，他以解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為己任，對未來的理想社會進(jìn)行了美妙的描繪。他指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)回，這種復(fù)回是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義；而作為完成了的人本主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答?！保?］共產(chǎn)主義社會就是消滅了階級、消除了等級的大同社會，是無矛盾沖突的和諧社會。

最后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義生態(tài)文明理論中國化的強(qiáng)力保證。有關(guān)人與自然和諧的思想在中國傳統(tǒng)文化中論述很多。如孟子就認(rèn)為心性可修悟天性，“盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣”。張載則直言不諱地說：“天人本無二”，認(rèn)為人性與天性相通。朱熹強(qiáng)調(diào)天人不可分割，“天即人，人即天”。老子通過對“道”的闡釋，主張?zhí)烊撕弦?、人與自然密不可分的思想。他指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。馬克思認(rèn)為“人是自然界的一部分”，他在揭露資本主義剝削實(shí)質(zhì)的同時(shí)，批判了資本主義制度下生態(tài)環(huán)境惡化的階級根源、技術(shù)根源、社會根源。他說：“在這種條件下，一個(gè)國家越是以大工業(yè)為自己發(fā)展的起點(diǎn)，那么它對于環(huán)境的破壞和污染的過程也就越迅速?！保?］馬克思認(rèn)為，要解決生態(tài)問題必須轉(zhuǎn)變思想觀念，從“征服自然”轉(zhuǎn)向“善待自然”；通過科學(xué)技術(shù)水平的提高來轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，減少因生產(chǎn)力水平低下而造成的對生態(tài)環(huán)境的破壞。其根本途經(jīng)則是消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

三、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化：馬克思主義中國化的時(shí)代訴求

馬克思主義中國化是新的歷史條件下富民強(qiáng)國的重要保證。馬克思主義中國化需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作支撐，使之有賴以生存的肥沃土壤，否則它就沒有根基與活力。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也需要自覺轉(zhuǎn)型，以期適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求。只有實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，馬克思主義中國化才能成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)和引領(lǐng)者。

第一，必須高度重視保護(hù)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中有著基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性地位。中國有著上下五千年的文明發(fā)展史，眾多的文化遺產(chǎn)凝結(jié)著中華民族勤勞的汗水和高超的智慧。在新的歷史條件下，提高文化軟實(shí)力，由文化資源大國走向文化強(qiáng)國，離不開對文化資源的整合運(yùn)用，更需要對文化遺產(chǎn)采取有效地保護(hù)和合理地開發(fā)?，F(xiàn)實(shí)的情況卻是，任意篡改傳統(tǒng)文化經(jīng)典的有之；為了經(jīng)濟(jì)效益大拆文化遺址而大建旅游景點(diǎn)的有之等等。傳統(tǒng)文化傳承的是“一種民族精神，如自強(qiáng)不息、剛健有為、寬厚平和、注重和諧、愛國統(tǒng)一、勤勞勇敢、誠信友愛等，”一種“民族的標(biāo)志，如語言、姓氏、習(xí)俗、建筑、美術(shù)、文字、音樂、舞蹈等，”“一種社會制度和社會組織力”，一種“民族文化的傳人，”各種“學(xué)術(shù)資源，”各種“知識系統(tǒng)”，各種“情感寶庫........人情味、親情味、友情、愛情?！保?］在某種程度上看，保護(hù)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的首要條件，否則文化現(xiàn)代化成為無源之水，無本之木。

第二，必須實(shí)事求是地對傳統(tǒng)文化去粗取精。從根本上說，文化是一個(gè)社會整體的生活方式，反映了一個(gè)民族或國家不斷由低級到高級、由野蠻到文明逐漸進(jìn)化的過程。受歷史條件、技術(shù)水平、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度以及階級的局限性，每一階段或時(shí)期的文化并非都是先進(jìn)的，任何文化都是相對與絕對的統(tǒng)一?！坝捎谖幕澜绲臓顩r也會與前一時(shí)代有所不同，因而，人就會有新的文化意向，從而在這個(gè)新時(shí)代，過去的那些價(jià)值當(dāng)然就與實(shí)際情況不相符合，如果這時(shí)人們?nèi)匀话亚耙粫r(shí)代的價(jià)值奉為圭臬，顯然，它就只能是一件已經(jīng)過時(shí)的不合身的衣裳?！保?］中國經(jīng)歷了幾千年的文化演變，總體上講是精華與糟粕并存。到如今，良莠不齊的文化觀念、價(jià)值取向、倫理規(guī)范等已經(jīng)深深地烙印在人們的生產(chǎn)生活中。

第三，必須把人的建設(shè)放在文化建設(shè)的首位。文化現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的是人的現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化建設(shè)如果只注重物的積累，滿足于衣，食、住、行、熱捧于功名利祿，而不追求個(gè)人心智的修煉、社會功德的培養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)的提升，必將成為物的奴隸而走向人的反面，科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)也會難以實(shí)現(xiàn)。 ”［7］中國傳統(tǒng)文化中所講的“人”是“邦本之人”、“求仁之人”，與我們現(xiàn)時(shí)代的社會之人、實(shí)踐之人是有共同之處的。在經(jīng)濟(jì)生活、社會實(shí)踐中我們必須以人的全面發(fā)展為己任，把“三個(gè)有利于”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，堅(jiān)決反對官僚主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。官僚主義是滋生形式主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的溫床。在現(xiàn)時(shí)代，官僚主義的表現(xiàn)形式多種多樣，如高傲自大，虛而不實(shí)，欺上瞞下，抬高自己而貶低群眾，不愿擔(dān)當(dāng)、相互推諉，撈錢、攬權(quán)、爭待遇，投機(jī)鉆營，飽食終目、無所用心等等。如果聽任官僚主義作風(fēng)無限蔓延，就會損害我們黨在人民群眾中的威信，同時(shí)也給黨的執(zhí)政基礎(chǔ)帶來巨大挑戰(zhàn)。因此，必須深化行政體制改革，建全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，使權(quán)力在陽光下運(yùn)行。

第四，必須有力加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用馬克思主義理論占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域主陣地。2006年10月，黨的十六屆六中全會首次提出“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”這一戰(zhàn)略任務(wù)，指出：馬克思主義指導(dǎo)思想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。2012年黨的十八大報(bào)告指出：“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化……大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。倡守富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀。牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！保?］為此，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中努力提高馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化水平，將社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)貫穿到 “五位一體”建設(shè)的全過程。

［1］李侃.門外私議［J］.東岳論叢，1988，（4）.

［2］馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995.276.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.81.

［4］馬克思恩格斯全集：第 42卷［M］.北京：人民出版社，1979.553.

［5］白庚勝.文化遺產(chǎn)保護(hù)詮說［M］.銀川：寧夏人民出版社，2010.111-119.

［6］李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)深思［M］.北京：人民出版社，1997.416—417.

［7］張謹(jǐn).現(xiàn)代化進(jìn)程中的研究客體與人的現(xiàn)代化［J］.重慶社會科學(xué)，2009，（10）.

［8］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告［R］.北京：人民出版社，2012.31-32.