馬克思主義中國(guó)化的邏輯法則研究

陳一收

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

邏輯“是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。 ”［1］（P77）客觀邏輯不是純粹主觀的臆造，是人們對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和總結(jié)，既是從實(shí)踐過程中引申、提煉出來的，又對(duì)實(shí)踐具有引領(lǐng)、指導(dǎo)的作用。馬克思主義中國(guó)化將科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的動(dòng)態(tài)結(jié)合、辯證統(tǒng)一起來，在實(shí)踐中不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的邏輯范式，也是形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的根本路徑。回顧90多年來的實(shí)踐歷程，雖然在不同的歷史時(shí)期具有不同的社會(huì)背景、時(shí)代主題和歷史使命，但馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在邏輯卻是一脈相承、一以貫之的。遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，分析、總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和客觀規(guī)律，把握和領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在的邏輯法則，才能使馬克思主義中國(guó)化更好地體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，也才能在面對(duì)新情況、化解新問題中不斷開拓馬克思主義中國(guó)化的新境界和中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，反對(duì)主觀主義，是馬克思主義中國(guó)化的邏輯前提

“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中最具基礎(chǔ)性的前提問題，處于統(tǒng)領(lǐng)地位。如何客觀認(rèn)識(shí)、科學(xué)對(duì)待馬克思主義則成了馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，直接影響和制約馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和實(shí)效。馬克思主義中國(guó)化具有質(zhì)的規(guī)定性，不是“化”出什么都可以，必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的“本色”，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。正因?yàn)?，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，馬克思主義才具有“中國(guó)化”的必要性。“如果沒有客觀存在的需要……即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。 ”［2］（p1515）無(wú)原則無(wú)立場(chǎng)的“中國(guó)化”，不僅會(huì)使馬克思主義“空洞化”，還很容易被不良言論誤導(dǎo)到“非社會(huì)主義化”的方向上。馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐歷程中，掌握和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來研究和解決中國(guó)的實(shí)際問題，進(jìn)而才能夠?qū)⒖茖W(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一起來，形成反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的中國(guó)特色社會(huì)主義。

“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來”，這是黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放30年時(shí)總結(jié)的十條寶貴經(jīng)驗(yàn)中的第一條，是我們黨對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度的基本體現(xiàn)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須以科學(xué)務(wù)實(shí)地態(tài)度對(duì)待馬克思主義這一指導(dǎo)思想和普遍原理，正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展、一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，必須以科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待，即以馬克思列寧主義的態(tài)度，而不是主觀主義的態(tài)度來對(duì)待。總結(jié)90多年來馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，學(xué)風(fēng)和方法上的主要障礙就是主觀主義?！胺纯茖W(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵。”［3］（p800）從實(shí)質(zhì)上看，主觀主義就是單純從主觀的理論和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)“剪裁”現(xiàn)實(shí)的唯心主義思想方法，它主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義從書本出發(fā)，把“本本”絕對(duì)化，把經(jīng)典作家的只語(yǔ)片言當(dāng)成教條，把前人探索的成功方法奉為固定模式，生搬硬套。經(jīng)驗(yàn)主義從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，輕視理論的指導(dǎo)作用，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，并用來解決包含特殊性矛盾新情況新問題。從本質(zhì)上看，其教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義并無(wú)二致，都是主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，都看不見客觀存在的新問題、新發(fā)展，對(duì)具體問題不做具體分析，共同地表現(xiàn)為思想上的僵化和行為上的保守，非但于事無(wú)補(bǔ)，解決不了問題，還會(huì)激化理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，弱化“理論”的說服力和指引作用，使理論失去在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富、完善和提升的動(dòng)力的同時(shí)，阻滯馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的理解、認(rèn)知、運(yùn)用和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)接受“移至外域”的科學(xué)理論，到反對(duì)“教條主義”、“經(jīng)驗(yàn)主義”，探尋“結(jié)合”的具體路徑，再到升華理論內(nèi)容、“轉(zhuǎn)化”出新的理論形態(tài)的歷史過程。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，活學(xué)活用，具體問題具體分析，這是對(duì)待馬克思主義的最科學(xué)正確、最求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。始終不渝地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，一方面要堅(jiān)決抵制馬克思主義“過時(shí)論”的錯(cuò)誤思想，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來分析、指導(dǎo)實(shí)踐；另一方面，要沖破思想束縛，防止把在特定歷史條件下做出的個(gè)別結(jié)論僵死化、把具體情況下得出的局部經(jīng)驗(yàn)放大化，遇到具體問題具體分析，針對(duì)特殊情況特殊處理，以創(chuàng)造性的方式來堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。實(shí)踐證明，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際什么時(shí)候“結(jié)合”得好，馬克思主義在中國(guó)就堅(jiān)持得好，發(fā)展得好，廣大人民群眾才會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下日益堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。

二、把握中國(guó)國(guó)情和化解中國(guó)問題，反對(duì)無(wú)的放矢，是馬克思主義中國(guó)化的邏輯主線

馬克思主義“中國(guó)化”體現(xiàn)出真理的具體性特質(zhì)，要求馬克思主義做出空間適應(yīng)性上的轉(zhuǎn)化，對(duì)中國(guó)國(guó)情做出具體分析，創(chuàng)造性地化解“中國(guó)問題”。馬克思主義中國(guó)化開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義不僅必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的本色，還必須在實(shí)踐中賦予鮮明的中國(guó)特色?！榜R克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。 ”［4］（P258）馬克思主義是普遍真理，對(duì)于世界各國(guó)的發(fā)展前途具有普遍的指導(dǎo)意義，但普遍真理的實(shí)現(xiàn)必須依賴于特殊而具體的載體和條件，不同時(shí)空環(huán)境和歷史條件下不同的實(shí)踐載體對(duì)于真理的詮釋方式和實(shí)現(xiàn)路徑不盡相同。

“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”［5］能否真正地堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就在于能否運(yùn)用馬克思主義來解決中國(guó)的實(shí)際問題。馬克思主義中國(guó)化根本的目標(biāo)指向就是要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)于“中國(guó)問題”的認(rèn)識(shí)程度和把握程度，是一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)，也是普遍原理指導(dǎo)具體實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從根本上決定中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論的創(chuàng)新程度、豐富程度和深刻程度，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，影響著中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造空間和發(fā)展前景。

從歷史起點(diǎn)上看，在中國(guó)近代“特定的世界形勢(shì)中和既定的歷史條件下”，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化是廣大人民群眾遵循客觀規(guī)律、針對(duì)中國(guó)革命特殊而具體的任務(wù)作出的必然性抉擇。從改革開放新時(shí)期來看，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，在理論聯(lián)系實(shí)際中有的放矢地化解中國(guó)問題。中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放不同時(shí)期面臨的“具體問題”都成為亟待解決的歷史性課題，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐創(chuàng)新的邏輯進(jìn)程，而創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)理論來化解中國(guó)問題，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義則成為了馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐進(jìn)程中的邏輯主線。

馬克思主義的理論上的普遍指導(dǎo)意義，要以各個(gè)國(guó)家和民族革命和建設(shè)實(shí)際為依托，只有與具體國(guó)情、特殊問題相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際地加以創(chuàng)造性運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思主義中國(guó)化的成敗得失應(yīng)該以問題解決與否、問題解決了多少以及問題解決的程度來檢驗(yàn)。早在革命年代初期，毛澤東就指出，為了要解決中國(guó)革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義的普遍原理，才是有的放矢的態(tài)度?！半x開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，空談所謂正確的理論，罔顧中國(guó)國(guó)情而生搬硬套書本上的教條，不對(duì)中國(guó)問題具體問題具體分析，這種“無(wú)的放矢”的態(tài)度和做法，不僅不能在“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”，［3］（P814）還會(huì)誤判革命形勢(shì)，誤導(dǎo)群眾，使革命遭受挫折。

中國(guó)問題具有特殊的場(chǎng)域性，既不能在馬克思主義原典中找到具體論述，也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式可以借鑒。要開拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，就不能無(wú)視中國(guó)國(guó)情和中國(guó)問題的特殊性，否則就會(huì)因?yàn)闊o(wú)法做出“中國(guó)化”的解答和指引而失去理論的說服力和生命力。無(wú)視中國(guó)特殊國(guó)情和具體問題，只能使馬克思主義“空洞化”和社會(huì)主義“抽象化”，到頭來必然要葬送馬克思主義，自毀社會(huì)主義的長(zhǎng)城。在新的歷史境遇下，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)情意識(shí)，深入把握“中國(guó)問題”的實(shí)質(zhì)與要領(lǐng)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，站在中國(guó)立場(chǎng)上深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。

三、繼承前人又突破陳規(guī)，反對(duì)故步自封，是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的邏輯進(jìn)路

馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含著時(shí)代化的趨勢(shì)，體現(xiàn)了真理發(fā)展的過程性，要求馬克思主義隨著實(shí)踐的推進(jìn)而動(dòng)態(tài)性地提升、發(fā)展，在時(shí)代性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一中體現(xiàn)真理性?！榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。 ”［6］（P296）“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。 ”［7］（P291）

馬克思主義在歷史中產(chǎn)生，卻在不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)中彰顯解釋力、發(fā)揮指導(dǎo)作用，根本的原因就在于它不是一成不變、自足自成的封閉體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)是一個(gè)富含時(shí)代精神和特征的動(dòng)態(tài)性概念，表現(xiàn)為既繼承前人又突破陳規(guī)。馬克思曾坦言，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)。而且這些認(rèn)識(shí)的條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。 ”［8］（P494）蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)告誡人們，如果“沒有隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)歷史條件為轉(zhuǎn)移”地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的理論勇氣，沒有以適合新的時(shí)代條件和歷史環(huán)境的新結(jié)論來推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，一味地走封閉僵化的老路，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)陷入衰頹。

馬克思主義是普遍的原理，但要指導(dǎo)中國(guó)革命，不僅要進(jìn)行空間維度上的適應(yīng)性“轉(zhuǎn)化”，還要有時(shí)間維度上的“進(jìn)化”，進(jìn)入特定的歷史條件和時(shí)代背景中。誠(chéng)如列寧所言，“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題。 ”［9］（P162）馬克思主義這一總的指導(dǎo)原理指明了社會(huì)主義發(fā)展的方向和趨勢(shì)，但絕無(wú)可能為今后世界各國(guó)的革命和建設(shè)提供一勞永逸的現(xiàn)成方案。因而，“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。 ”［10］（P777）與時(shí)代同進(jìn)、潮流同步，根據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和條件在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，以馬克思主義新的結(jié)論去代替舊的結(jié)論”，以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，將實(shí)踐中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)上升、豐富為中國(guó)化的馬克思主義，作出合乎科學(xué)社會(huì)主義基本原則和中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的理論性的創(chuàng)造，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供進(jìn)一步的指導(dǎo)，這是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的真諦和根本要義所在。

實(shí)踐無(wú)止境，發(fā)展不停滯，創(chuàng)新勢(shì)所必然。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國(guó)化的活的靈魂，而繼承前人又突破陳規(guī)，篤定是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐不斷推進(jìn)的邏輯進(jìn)路。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)極其廣泛的時(shí)空范疇，在不同的歷史時(shí)期具有不同的時(shí)代特征。黨的十八大強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這就要求我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，既要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析、解決問題，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展方向和政治原則，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，義無(wú)反顧地抵制改旗易幟的邪路；又要敢于沖破傳統(tǒng)模式的禁錮，打破對(duì)馬克思主義的教條式理解，破除對(duì)傳統(tǒng)模式的迷信，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展不斷開拓馬克思主義的新境界，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，絕不回到封閉僵化的老路上。

四、尊重人民群眾的主體性地位，反對(duì)脫離群眾，是馬克思主義中國(guó)化的邏輯基礎(chǔ)

馬克思主義中國(guó)化絕不是無(wú)主體的自發(fā)運(yùn)行，實(shí)踐主體的推動(dòng)是馬克思主義“中國(guó)化”得以實(shí)現(xiàn)的根基所在?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。 ”［11］（P320）“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。 ”［11］（P287）馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的自覺性追求，也是廣大人民群眾的實(shí)踐意愿，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命，還是億萬(wàn)人民群眾實(shí)現(xiàn)自身利益的主體性任務(wù)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)揮著先鋒隊(duì)的主導(dǎo)作用，但推動(dòng)實(shí)踐的主體性力量還是廣大人民群眾。廣大人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和力量，馬克思主義中國(guó)化的根基所在。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，歸根到底要同人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景終究也只能依靠廣大人民群眾來開拓。廣大人民群眾有了將馬克思主義這一“正確的理論”結(jié)合中國(guó)具體情況并根據(jù)中國(guó)現(xiàn)存的條件加以闡明和發(fā)揮的實(shí)踐意愿和動(dòng)力，馬克思主義中國(guó)化才能落到實(shí)處。

理論的重要性在于一旦被群眾掌握就會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，這是理論武裝群眾真正意義所在，也是馬克思主義中國(guó)化的目的所在。馬克思主義的思想閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，掌握了廣大人民群眾，人民群眾就不再是“匍匐于理論下的被改造者”，成為自主自覺結(jié)合具體實(shí)際闡明正確理論的主體性力量，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程則必將勢(shì)不可擋、一往無(wú)前。毛澤東早年就曾明確要求推進(jìn)使馬克思主義理論的群眾化工作，致力于“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！睂?shí)質(zhì)上，就是群眾路線在馬克思主義中國(guó)化中的貫徹，目的就是為了做好馬克思主義大眾化的工作，一方面要從意識(shí)形態(tài)層面上實(shí)現(xiàn)“理論武裝群眾”的目標(biāo)，鞏固馬克思主義在中國(guó)革命和建設(shè)中的指導(dǎo)地位，另一方面，又要努力使“群眾掌握理論”，提升對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)識(shí)和文化認(rèn)同，成為馬克思主義中國(guó)化的主體性力量。

處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定著馬克思主義中國(guó)化開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義還“在途中”，是一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”，它需要更廣大人民群眾的自覺參與和積極推動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須賦予人民群眾主體地位，尊重他們的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的路線，注重從人民偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量。實(shí)現(xiàn)馬克思主義群眾化和群眾思想的馬克思主義化的雙向互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一，不僅是馬克思主義中國(guó)化水平的標(biāo)志，更是馬克思主義中國(guó)化得以實(shí)現(xiàn)的支撐。只有尊重人民群眾的主體地位和實(shí)踐意愿，使馬克思主義內(nèi)化為他們理性上的認(rèn)知和信仰上的認(rèn)同，使馬克思主義中國(guó)化升華為他們行動(dòng)上的自覺和實(shí)踐上的范式，才能使馬克思主義中國(guó)化成為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的活力源泉。遵循馬克思主義大眾化的原則，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的路線，使馬克思主義在更深程度、更廣范圍贏得人民群眾的認(rèn)同、信仰和遵從，馬克思主義中國(guó)化才具有真實(shí)的“靈魂”和“血肉”，才能顯示出它的實(shí)際價(jià)值和真實(shí)力量，才會(huì)在90多年前使中國(guó)人民命運(yùn)發(fā)生前所未有的深刻變化，也才能是今天的中國(guó)特色社會(huì)主義日益鞏固的群眾基礎(chǔ)，從億萬(wàn)人民的偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量，無(wú)往不勝地推向前進(jìn)。

總而言之，馬克思主義中國(guó)化的基本邏輯是對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的歷史再現(xiàn)，更是理論層面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和原則提煉。馬克思主義中國(guó)化范式的確立與推進(jìn)，不僅是中國(guó)革命、建設(shè)和改革等方面現(xiàn)實(shí)問題的需求，還是馬克思主義在中國(guó)特殊場(chǎng)域和時(shí)代境遇中提出的理論層面上內(nèi)容深化和形式轉(zhuǎn)化的追求，體現(xiàn)了實(shí)踐邏輯和理論邏輯的辯證統(tǒng)一。遵循業(yè)已被實(shí)踐證明正確的客觀邏輯，才能使馬克思主義中國(guó)化更好地體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，從而在新的歷史起點(diǎn)上奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，不斷產(chǎn)生具有生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的中國(guó)化馬克思主義。

［1］列寧全集：第 55卷［M］.北京：人民出版社，1990.

［2］毛澤東選集：第 4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］毛澤東選集：第 3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］鄧小平文選：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］習(xí)近平.毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn) ［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（01）.

［6］毛澤東選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］鄧小平文選：第 3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］馬克思恩格斯文集：第 9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［9］列寧選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］列寧選集：第 2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］馬克思恩格斯文集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，2009.