新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

陳 劍

（新疆師范大學(xué)，新疆·烏魯木齊 830054）

新疆是我國(guó)國(guó)土面積最大的自治區(qū)，也是由古至今最為昌盛的文化交融地。在新疆的少數(shù)民族中，人口數(shù)量和文化影響力最大的便是維吾爾族，其文化在數(shù)千年的傳承中不斷毀滅和新生。在現(xiàn)代社會(huì)，各民族傳統(tǒng)文化如何得到傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)問題，本文試對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展進(jìn)行分析。

一、新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化概述

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)推測(cè)，維吾爾族人的祖先早在新石器時(shí)代已經(jīng)開始了人類文明的活動(dòng)。[1]由考古學(xué)家證實(shí)，在新疆地域中的天山南北，出現(xiàn)擁有標(biāo)志著土著人和形成基本社會(huì)體系的跡象，我國(guó)史書最早對(duì)維吾爾族記載源于漢朝，此時(shí)的回紇人便是維吾爾族的前身，在歷史文獻(xiàn)記述中，新疆地區(qū)自古以來(lái)的人類活動(dòng)便主要聚居在天山南北兩側(cè)。在漢武帝時(shí)期，張騫出塞遠(yuǎn)赴西域，打通了亞洲大陸得以貫穿東西的絲綢之路，作為樞紐的新疆就此獲得了發(fā)展文化的重要契機(jī)。隨著中亞各游牧民族與我國(guó)接觸愈加頻繁，來(lái)往日益密切，除了中原文化進(jìn)入到新疆外，伊斯蘭文化、印度文化、波斯文化，甚至歐洲的文化也由阿拉伯人帶入到這一地域，使得新疆文化開始呈現(xiàn)多民族交融。[2]回紇于唐代，公元646年建立政權(quán)，史稱回紇汗國(guó)，首領(lǐng)稱為可汗。788年回紇人要求更改漢文譯名稱“回鶻”，史稱“西州回鶻”政權(quán)。在維吾爾族的歷史中，文化的轉(zhuǎn)變是一件習(xí)以為常的事情，[3]如信仰的轉(zhuǎn)變，維吾爾族最早普遍信仰摩尼教，后佛教和襖教的進(jìn)入，導(dǎo)致維吾爾族的宗教信仰逐漸紛亂，直到16世紀(jì)，伊斯蘭教將其他宗教清除殆盡，其信仰得以鞏固至今。到19世紀(jì)，所有民族都受到了工業(yè)革命的影響，生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖乃季S，生活也因此而有所調(diào)整，在大時(shí)代的背景下，維吾爾族的經(jīng)濟(jì)、政治也發(fā)生了劇變。一方面是全新語(yǔ)言的建立，維吾爾族將多民族語(yǔ)言融合后，形成了獨(dú)特的維吾爾文字；另一方面則是維吾爾族人生活狀態(tài)的改變，從思想意識(shí)到生活習(xí)慣，無(wú)不日新月異。

二、維吾爾族傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀

維吾爾族是我國(guó)歷史較為悠久的少數(shù)民族之一，但在信息浪潮下同樣難以獨(dú)善其身，本民族文化邊緣化的趨勢(shì)不可避免。具體表現(xiàn)在：

（一）民族文化生存環(huán)境遭到?jīng)_擊

維吾爾族從西遷之后，便已經(jīng)開始農(nóng)業(yè)發(fā)展，但是現(xiàn)代化的來(lái)臨，人民的生活重心發(fā)生偏移。這一改變主要源自于信息時(shí)代的開啟，廣播、影視、圖書、互聯(lián)網(wǎng)等高速發(fā)展，維吾爾族人的生活開始豐富，在大量現(xiàn)代信息的沖擊下，導(dǎo)致維吾爾族根深蒂固的傳統(tǒng)理念發(fā)生轉(zhuǎn)變。首先是思維方式的變化，開始逐漸趨于西化，本民族偉大先賢的哲學(xué)理念不再對(duì)維吾爾族人的思維有著指引作用。經(jīng)濟(jì)過度開發(fā)，促使新疆地區(qū)高樓林立，大量傳統(tǒng)建筑影滅跡絕。

對(duì)于很多維吾爾族目前的現(xiàn)狀而言，生活的變化與其說是一種改變，倒不如形容為時(shí)代所迫，在漢人的記憶中，維吾爾族人身著絢麗多彩的服飾，能歌善舞，但是這些已大多不復(fù)存在，特別是在新疆的城市，維吾爾族女性不再是顏色對(duì)比強(qiáng)烈的長(zhǎng)裙，而是回復(fù)于早期回紇人的平淡，服裝搭配形式上與漢人毫無(wú)差異。而維吾爾族男性的標(biāo)志長(zhǎng)筒靴、小花帽，也只有在節(jié)日慶典上或是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中才能夠看到。在沒有電器之前，維族人的娛樂大多是歌舞，幾乎人人都有“看家本領(lǐng)”，無(wú)論是歌唱、跳舞還是樂器的演奏，每人都有著值得稱道的“絕活”，但是如今的維吾爾族人，很多人已失去了本民族的歌舞傳承，甚至一些維吾爾族學(xué)生要依靠舞蹈天賦到大學(xué)中學(xué)習(xí)民族舞蹈，這也反映出歌舞領(lǐng)域的默會(huì)教育在維吾爾族群體中逐漸消失。而這一切的變化，都是因?yàn)樽躺幕耐寥腊l(fā)生了變化，維吾爾族人的生活中，開始出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)代衍生品，更為重要是在維吾爾族人平靜而又祥和的生活狀態(tài)中，涌現(xiàn)了以利益為核心的物質(zhì)文化追求，商業(yè)開始向新疆這塊廣袤的土地進(jìn)軍，人們的思想觀念遭到刻意的扭曲，由商業(yè)主導(dǎo)的文化特征，改變了人們的生活追求，促成了能源開采、森林砍伐等一系列破壞自然的行為發(fā)生，這樣的文化已經(jīng)讓一個(gè)民族開始脫離了自己的根。[4]

（二）傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀遭受沖擊

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，由經(jīng)濟(jì)需求衍生出大量生活產(chǎn)品，再由產(chǎn)品改變?nèi)祟惖纳罘绞?，這也是世界上普遍存在的規(guī)律。[5]而維吾爾族人卻在信息高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)下進(jìn)入了這樣的規(guī)律，其發(fā)展終點(diǎn)不可預(yù)測(cè)，但文化在歷史長(zhǎng)河中被埋沒卻正在人們的眼前進(jìn)行?？陀^地看待發(fā)展問題，傳統(tǒng)文化也需要繼承與發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物作為全人類的福利，在兩者之間存在著必然的矛盾，但盲目的堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，可能促使整個(gè)民族被時(shí)代淘汰，過于極端的追求現(xiàn)代文化，又會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的消失，因此需要在兩者之間找到客觀的平衡點(diǎn)，才能夠讓民族與民族文化共同發(fā)展。而在此之前應(yīng)首要明確兩種文化之間的差異，其主要的不同之處便在于現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)造成沖擊的根源。維吾爾族文化的核心價(jià)值觀中，有著值得各個(gè)民族學(xué)習(xí)的優(yōu)良美德，維吾爾族人團(tuán)結(jié)、友愛、勤勞、堅(jiān)持、務(wù)實(shí)的品質(zhì)，是其昌盛至今的基礎(chǔ)，只有在這樣的精神文化支持下，維吾爾族才能夠適應(yīng)歷史中的諸多磨難。但是，沒有任何一種民族文化是完美的，維吾爾族與現(xiàn)代文化最大的差異便是缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，在中國(guó)開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)問題一直受到廣泛的討論，良好的競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)人類共同發(fā)展的有效方式，而維吾爾族人競(jìng)爭(zhēng)性的匱乏，對(duì)其未來(lái)發(fā)展將會(huì)造成阻礙。[6]

（三）文化認(rèn)同遭受沖擊

我國(guó)在改革開放初期，堅(jiān)持發(fā)展東部沿海城市，再逐漸向內(nèi)陸過渡，而新疆位于我國(guó)領(lǐng)土內(nèi)陸的最深處，政府對(duì)于東西部扶持的不平衡，造成了新疆少數(shù)民族地區(qū)與東部沿海地區(qū)的發(fā)展差距。在現(xiàn)代化社會(huì)中，應(yīng)該值得注意，商品經(jīng)濟(jì)將導(dǎo)致民族之間更快速拉開差距，能夠適應(yīng)現(xiàn)代化，并在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的民族，將在生活中具有更多的信心，對(duì)本民族的認(rèn)同感將更加強(qiáng)烈。反觀維吾爾族現(xiàn)狀，由于現(xiàn)行發(fā)展東部地區(qū)，多為漢族聚集區(qū)，維吾爾族只有在西部大開發(fā)及我國(guó)重大東西部連通項(xiàng)目中得到了發(fā)展的契機(jī)，高度現(xiàn)代化社會(huì)導(dǎo)致維吾爾族區(qū)域經(jīng)濟(jì)落后，人民產(chǎn)生自卑情緒，影響著維吾爾族人民對(duì)本民族的認(rèn)同感，且認(rèn)為現(xiàn)代是更為先進(jìn)的文化制度，維吾爾族傳統(tǒng)文化已然淪為糟糠，最終導(dǎo)致盲目的追求現(xiàn)代化、科技化、信息化，逐漸使傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相離甚遠(yuǎn)。

綜上所述，維吾爾族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，是歷史賦予他得天獨(dú)厚的文化特性，但是在新時(shí)代的發(fā)展中，只有更強(qiáng)的發(fā)展力才能夠保障整個(gè)民族的地位，而傳統(tǒng)文化已經(jīng)過了千年的洗禮，其中精華代表著維吾爾族人優(yōu)秀的意志品格，決不能拋棄。因此兩者必須實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，傳統(tǒng)文化仍舊要支持民族的發(fā)展，現(xiàn)代文化同樣也要有所吸取，只有找到文化之間的平衡點(diǎn)，在不破壞精良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的飛躍，才是一個(gè)優(yōu)秀民族應(yīng)有的表現(xiàn)。

三、維吾爾族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的原因

邊緣化應(yīng)是多種原因?qū)е?，歸根結(jié)底是在某些特點(diǎn)文化進(jìn)入后，維吾爾族人民的文化選擇出現(xiàn)了新的傾向，而促成原因可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）經(jīng)濟(jì)原因

近年來(lái)的西部大開發(fā)等政策，雖然幫助新疆地區(qū)獲得了發(fā)展，但是仍舊存在著一定的差距，經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致人才缺失，國(guó)家的資源供給也無(wú)法媲美東部。由于先天發(fā)展不足，只能夠在國(guó)家的幫助下引入外資，大量世界一流企業(yè)在新疆建立分公司，而新疆人對(duì)大跨度的高科技產(chǎn)物缺乏適應(yīng)性，隨即開始了極度膨脹的物質(zhì)追求。

（二）社會(huì)原因

新疆的“熟人社會(huì)”體系被現(xiàn)代人的價(jià)值觀顛覆，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是大量房地產(chǎn)開放商瞄準(zhǔn)的西部房產(chǎn)，棟棟樓房的出現(xiàn)打破了維吾爾族人的鄰居圈；二是商品經(jīng)濟(jì)所崇尚的利益至上原則，讓維吾爾族人之間的交往充斥著逐利性，難以構(gòu)建以宗教為基礎(chǔ)的信任關(guān)系。

（三）媒介原因

互聯(lián)網(wǎng)是重要的傳播平臺(tái)，占據(jù)世界壟斷位置的Facebook、Twitter、Google、YouTube等，全部在歐美國(guó)家的控制之中，利用媒介平臺(tái)不斷地將其價(jià)值觀向其他國(guó)家滲透，改變?nèi)藗兊娜^，龐大信息洪流進(jìn)入到人們的思想中，使維吾爾族人幾乎沒有任何時(shí)間思考，只能在被動(dòng)的接受時(shí)逐漸產(chǎn)生了認(rèn)同感。

四、傳承發(fā)展維吾爾族傳統(tǒng)文化的建議

文化之間沒有優(yōu)劣，只有是否適合，在現(xiàn)代化全面發(fā)展的時(shí)候，合理地調(diào)整傳統(tǒng)文化，使兩者能夠相互融洽，并促進(jìn)本民族的發(fā)展，才是最為正確的選擇。

（一）提升現(xiàn)代媒介對(duì)傳統(tǒng)文化的影響作用

媒介是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化邊緣化的重要因素，但是同樣可以成為幫助傳統(tǒng)文化發(fā)展的助理。媒體應(yīng)該在傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊的關(guān)鍵時(shí)刻，以其傳播能力幫助人們堅(jiān)定信念，而不是幫助西方國(guó)家鼓吹資本主義制度。大眾媒體的宣導(dǎo)能夠幫助維吾爾族人的思想得以緩沖，只有認(rèn)真思考本民族的傳統(tǒng)文化，在客觀的認(rèn)識(shí)之后，一個(gè)優(yōu)秀民族定能夠?qū)F(xiàn)代化轉(zhuǎn)換成更具價(jià)值的力量。

（二）發(fā)揮教育對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

教育分為多個(gè)層次，對(duì)于人的影響程度也有所差別，首先是社會(huì)教育，讓社會(huì)中具有一般認(rèn)知能力的人，可以清醒地認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性；其次是學(xué)校教育，教師除了傳達(dá)知識(shí)外，也應(yīng)該讓學(xué)生明白民族文化對(duì)于一個(gè)民族的價(jià)值；三是家庭教育，作為上述兩種教育的輔助，家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩要以身作則，做到言傳身教，讓年青一代真正地感受到民族文化的魅力。

（三）大力發(fā)展，促使維吾爾文化世界化

固守本民族文化，遲早會(huì)遭到其他文化的侵襲而覆滅，這一問題已在人類歷史上重復(fù)了數(shù)次。要做到傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，必須在平等交流互相尊重的基礎(chǔ)上向外展示輸送本民族文化，具體而言包括以下幾個(gè)方面：

一是提升新疆民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的水平。本文提出以旅游的方式傳播文化，主要原因在于新疆有著較大的旅游優(yōu)勢(shì)，其風(fēng)土人情對(duì)他民族有著極大的吸引力，加以宣傳必然會(huì)成為重要的旅游賣點(diǎn)。同時(shí)新疆并未進(jìn)行大規(guī)模的商業(yè)開發(fā)，自然景觀保存完好，其優(yōu)質(zhì)的食材和甘甜的水果，也是旅游者旅途過程中必不可少的部分。[7]旅游不僅能帶動(dòng)民族文化的傳播，對(duì)于本地經(jīng)濟(jì)也有著促進(jìn)作用。作為綜合產(chǎn)業(yè)，旅游能夠帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全面性，但是以旅游產(chǎn)業(yè)作為宣導(dǎo)傳統(tǒng)文化的途徑，應(yīng)需要進(jìn)行一些準(zhǔn)備工作，主要是對(duì)傳統(tǒng)文化深刻的挖掘，由于旅游涉及到餐飲、住宿、觀光、購(gòu)物等諸多方面，在餐飲和住宿上，必須要保障原汁原味的維吾爾族文化。另外購(gòu)物所涉及的產(chǎn)品也應(yīng)堅(jiān)持本民族的精華，如食品、工藝品、服飾等，以幫助維吾爾族的傳統(tǒng)文化更好地保留下來(lái)。

二是政府增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策引導(dǎo)。中國(guó)雖然已經(jīng)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但是并未脫離宏觀經(jīng)濟(jì)的操控，在維吾爾族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，政府應(yīng)該合理、科學(xué)地幫助其建立良好的經(jīng)濟(jì)模式，而不是用政策干擾，要求強(qiáng)制保留傳統(tǒng)文化。[8]近年來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)沖擊得支離破碎，當(dāng)?shù)卣娂娬归_保護(hù)行動(dòng)，但由于盲目極端、急功近利等原因，獲得的效果往往適得其反。文化是一個(gè)民族的軟實(shí)力，具有強(qiáng)烈的主觀性，過度干涉難以達(dá)成理想的成果，以積極的引導(dǎo)和政策扶助才是保護(hù)文化最為合理有效的方式。

三是宣傳和幫助維吾爾族地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。當(dāng)文化被列入遺產(chǎn)名錄后，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣隳軌蛞源颂嵘幕绊懥?，也可以幫助維吾爾族人更好地認(rèn)知本民族，加強(qiáng)民族認(rèn)同感。[9]在具體實(shí)施過程中，首先政府和媒體要加大宣傳，加強(qiáng)民眾認(rèn)識(shí)；其次各級(jí)政府設(shè)立和妥善使用專項(xiàng)資金，讓每一分錢都能夠產(chǎn)生價(jià)值，都能夠幫助傳統(tǒng)文化發(fā)展；再次是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣，如民俗活動(dòng)、工藝技藝，或在其他地區(qū)投放各種形式的廣告，使更多人認(rèn)識(shí)到維吾爾族的文化；最后是加強(qiáng)人力資源的投放，聘請(qǐng)專業(yè)人才參與其中，使文化得以更好的保護(hù)，同時(shí)鼓勵(lì)高校和研究機(jī)構(gòu)，針對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人才，建立持續(xù)、有效的人才供給機(jī)制。在維吾爾族文化遭受現(xiàn)代化不斷侵襲的狀況下，以這樣的方式幫助維吾爾族人清醒地認(rèn)識(shí)本族文化，促使其積極主動(dòng)地參與保護(hù)文化的行動(dòng)，再結(jié)合政府及其他社會(huì)組織的幫助，維吾爾族文化必然能夠在時(shí)代的大浪潮下健康地生存和繁衍。

結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入到信息時(shí)代后，不同文化之間的交流空前頻繁，特別是西方文化占據(jù)優(yōu)勢(shì)，維吾爾族的傳統(tǒng)文化必然會(huì)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該理性地對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展問題，應(yīng)該在適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)文化發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，從而對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化予以繼承并作出符合當(dāng)代文化前進(jìn)方向的發(fā)展。

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