聚焦藏族社會勞動分工對民間體育的影響

王 勇

（河南財經(jīng)政法大學(xué) 體育系，河南·鄭州 450046）

一、自然分工階段：藏族民間體育的混沌發(fā)展

少數(shù)民族史前人類活動與勞動密不可分是國內(nèi)外研究文獻(xiàn)肯定的基本事實，然而，伴隨著研究方向的分化，史前人類活動逐漸與體育活動劃上等號，轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)民族史前體育活動源自勞動這一常見的學(xué)術(shù)思維，由于藏族牧民勞動生活方式的高度穩(wěn)定性與傳承性，常常被用來作為典型案例攝取的論證對象，縱觀當(dāng)代少數(shù)民族民間體育生成與發(fā)展研究，對“藏族牧民勞動模式的相似性描述跨越了不同年代”[1]，但仔細(xì)追溯無疑都是為了力證體育運動的勞動說。對此，筆者并不認(rèn)同將“勞動說”不加區(qū)分地泛化，在藏族天然經(jīng)濟(jì)時期，“一切身體活動都是生存性的，藏民從生理上講并沒有形成額外體育運動的需要”[2]，體育運動與人類活動就本質(zhì)而言是兩個截然不同的概念。

原始藏族社會的勞動石器未經(jīng)任何加工，藏民無論使用銅器還是鐵器，都是運用體力來從事勞動事務(wù)，即使在藏族古代農(nóng)業(yè)發(fā)展時期，藏民勞動也沒有脫離生物學(xué)的動力框架。為什么要強調(diào)這一點呢？原因在于自然狀態(tài)下的勞動方式?jīng)Q定了“藏民在充分進(jìn)行體力勞動的前提下沒有其他余力也不需要發(fā)展其他的身體活動”[3]。根據(jù)史料記載，藏族原始氏族與部落以狩獵、馴養(yǎng)動物、種植青稞為基本生存勞動，因此對藏族原始勞動的文獻(xiàn)考察都指向綜合性的運用全身肌體調(diào)節(jié)的手工勞動方式，其中起到重要作用的勞動因素是自然分工。西方社會勞動學(xué)說認(rèn)為自然分工的首要標(biāo)志是勞動尚未分化，從藏族原始社會勞動來看，由于生產(chǎn)力有限，勞動者單位大到氏族部落、小到家庭與個人，均表現(xiàn)為依靠合力的游牧、耕種工作，自然經(jīng)濟(jì)社會下的藏民體力勞動按照自然性別、年齡的方式?jīng)Q定勞動者的工作種類與多寡，例如，壯年男人狩獵、耕種，女子飼養(yǎng)動物、制作衣服，老年人制造工具等等，以累積勞動的量變狀態(tài)謀求生存資料。這種體力勞動對于藏民個體來說不僅是完全足夠的，有時還是過度的。藏族的《卡吉嘉洛》、《不幸的擦瓦絨》等早期古典詩歌創(chuàng)作均表達(dá)了在生產(chǎn)力落后、工具系統(tǒng)不發(fā)達(dá)的藏族原始自然經(jīng)濟(jì)時期，藏民生存勞作的艱辛體驗，因此“勞動”在藏族社會自然分工階段并不是作為藏民“樂生”的需要而是謀生的手段，而真正意義上的體育則指向獨立的閑暇的運動意識。

公元14世紀(jì)藏族正式進(jìn)入農(nóng)耕文明時期，其標(biāo)志是礦石冶煉以及原始農(nóng)田概念技術(shù)的成熟，預(yù)示著藏民告別了逐水草而居的游牧生活，可以憑借作物栽培定居下來，我們在諸多史料中發(fā)現(xiàn)“藏族農(nóng)耕民俗的緣起一直與藏區(qū)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)生同步”[4]，原因便在于定居生活促使藏民擁有了發(fā)展原始宗教、娛樂、醫(yī)療以及早期教育的可能性，從而促使身體勞動融入身體活動文化之中。如果說身體勞動是生產(chǎn)性活動，那么身體活動文化則是基于身體勞動的意識形態(tài)改造。例如藏族原始宗教祭祀儀式（“六月會”儀式）、農(nóng)業(yè)開墾儀式（山神祭祀）、勞動豐收的慶祝儀式（“望果”節(jié)慶）都是通過“在神靈面前奉獻(xiàn)身體的力量、速度、勇氣等身體表演博取神靈的歡心”[5]，因此可以說勞動賦予了藏族民間體育運動的是原始肢體表現(xiàn)形式、運動能力以及對身體動作的改造，但真正將藏民自身自然的身體活動轉(zhuǎn)化為體育活動的是生活空閑時間的出現(xiàn)，是對勞動行為的固定化展示催生了體育的萌芽，但當(dāng)時藏族社會的自然分工特征阻止了體育活動對生產(chǎn)活動的脫離，體育無法作為獨立的社會現(xiàn)象出現(xiàn)，因此藏族早期體育運動與藏民絕大多數(shù)的體力勞動以及伴隨體育勞動的宗教、娛樂、醫(yī)療、教育等身體文化行為交織、混雜在一起，表現(xiàn)為混沌發(fā)展形態(tài)。

二、專業(yè)分工階段：藏族民間體育的自成體系

藏族原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時期的自然分工催生了早期體育運動與藏民身體文化行為交織在一起的混沌發(fā)展情態(tài)，直到伴隨近代科學(xué)革命在一系列機(jī)械力學(xué)領(lǐng)域的重要發(fā)現(xiàn)，藏族社會的手工勞動局面才逐漸被打破。值得注意的是，藏族和其他少數(shù)民族地區(qū)的勞動工具改革進(jìn)程有著明顯差異，西藏長期處于封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，“對于農(nóng)業(yè)機(jī)械的引進(jìn)、投放與生產(chǎn)呈現(xiàn)出由點到面、由小到大、由低到高的片狀推進(jìn)模式”[6]，因此藏族工業(yè)化階段的勞動適應(yīng)時期相較其他少數(shù)民族的時間耗費長久，根據(jù)當(dāng)代藏族教育家若爾蓋·羅讓尼瑪考證，最先進(jìn)入藏區(qū)的機(jī)械勞動工具是條播機(jī)、水力脫粒機(jī)以及步犁機(jī)，它們將藏民的全身性勞動改造為針對某一部位的重復(fù)性勞動，因此藏族人認(rèn)為機(jī)械勞動是片面的勞動方式，人在機(jī)械勞動中強制站立或長期偏向同一動作，容易危害身體健康，機(jī)械生產(chǎn)的專業(yè)分工方式為藏民身體活動帶來的異化，但這一農(nóng)業(yè)機(jī)械化特征卻是推動藏族社會勞動自然分工向?qū)I(yè)分工的必備條件，也是藏族民間體育發(fā)展的重要開端。

藏族自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時代的身體運動是沒有固定工作程序的，也沒有對身體活動方式加以任何手段的明顯控制，但機(jī)械生產(chǎn)卻不一樣，它代表著專業(yè)的協(xié)作水平，以藏民播種為例，以前的播種主體雖然也分為個體、家庭、部落等各個單位，但無論哪個單位的勞動組織都是綜合性的勞作方式，每一個藏民都必須完成“耕”、“耙”、“播”、“拖”等一整套身體動作，機(jī)械生產(chǎn)則讓這四組不同動作分離開來，藏民以個體或小組為單位分別操作播種機(jī)、收割機(jī)、摟草耙、改良犁等機(jī)械設(shè)備。正如德國科學(xué)家萊布尼茨所言：“近代科技革命的最大功勞是發(fā)展出了社會專業(yè)分工，促使勞動內(nèi)容專門化”[7]，這種對體力勞動的分離在改變藏族傳統(tǒng)勞動方式的同時也為藏民帶來了個體自由支配的時間，催產(chǎn)了藏民對體育運動的真實需要。自然分工時期的藏族體育混沌發(fā)展階段，藏民除了勞動之外的運動需求是極其模糊的，充足的體力勞動使他們無暇也無法將身體活動從一系列連續(xù)運動狀態(tài)中抽離出來，機(jī)械農(nóng)業(yè)的人機(jī)分工的程序化勞動方式卻創(chuàng)造了這種可能，并最終促使藏族民間體育項目與體育技術(shù)的形成。

一方面是體育項目，根據(jù)藏族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型的需要，藏族社會勞動的專業(yè)分工可劃分為畜牧業(yè)勞動、種植業(yè)勞動、手工業(yè)勞動三大部分，分別對應(yīng)著體育活動的不同形態(tài)。例如，藏族畜牧業(yè)勞動脫產(chǎn)于原始狩獵經(jīng)濟(jì)，藏人通過拋石頭、射箭驅(qū)趕野獸，保護(hù)動物不被吃掉，為了搜尋走失的羊群，每日穿梭在群山峻嶺之中，農(nóng)業(yè)機(jī)械化解決了原始畜牧業(yè)的自動投食喂養(yǎng)問題，但填補不了放牧牛羊的體力要求，角力、摔跤、打靶等耐力、膽識、力量性體育運動應(yīng)運而生，同樣在種植業(yè)領(lǐng)域，播種機(jī)、收割機(jī)等等機(jī)械工具一定程度上將藏民從繁忙的勞動中解脫出來，但由于藏區(qū)地理位置的嚴(yán)峻，山路攀登、糧食負(fù)重等問題仍然需要依靠人力解決，因此至今都能在藏族登山、跳桿、擲遠(yuǎn)等訓(xùn)練身體敏捷性的體育項目中看到許多來自種植業(yè)勞動的“花式”，例如藏民登山競賽要求每走5米就插播一株青稞樹苗做標(biāo)記，手工業(yè)勞動方面也從紡錘技術(shù)中分離出了雜技、雜耍項目，從四肢伸展的閑暇休息中創(chuàng)造了藏式體操、打陀螺比賽，以及經(jīng)由手工業(yè)勞動的藤球編織延伸出的藤球運動等等。

另一方面是體育技術(shù)，為什么藏族社會勞動的專業(yè)分工會與體育技術(shù)的形成密切相關(guān)呢，原因是“專業(yè)分工造成了身體勞動的行為偏向”[8]，促使勞動者需要通過針對性的運動技能來恢復(fù)身體活動的單一化傷害，保障身體機(jī)能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如，藏民利用棉花采摘機(jī)來摘棉花，當(dāng)人工勞動被機(jī)器勞動所代替，藏民采摘棉花的手臂肌肉力成為多余，為了讓棉花機(jī)不停轉(zhuǎn)動，還需要時不時彎腰，用膝蓋骨反復(fù)頂住棉花機(jī)的錠子，“片面的勞動不僅不能帶來健康，還會對人體局部器官產(chǎn)生影響”[9]，這時候通過體育來緩解身體異化便成為了藏族體育技能發(fā)展的原動力之一，因此藏族社會勞動的專業(yè)分工起到了促進(jìn)藏族民間體育項目分化并形成體育技能體系的重要作用。

三、市場分工階段：藏族民間體育的文化轉(zhuǎn)型

藏族社會生產(chǎn)的后工業(yè)時期，科學(xué)技術(shù)以空前的速度影響著生產(chǎn)工具的發(fā)展，直到手工工具與機(jī)器工具都無法再延長勞動時間與擴(kuò)展勞動容量，從20世紀(jì)80年代開始，對知識與智力的開發(fā)進(jìn)入藏族生產(chǎn)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為藏民自發(fā)地將勞動資源打上民族文化的烙印，例如，縫制勞動服飾、繪畫勞動場景、拍攝勞動照片等等多起藏族文化展銷會的舉辦，強化勞動所能獲取的物質(zhì)價值以外的精神價值，其目的是為了獲得勞動產(chǎn)品的額外消費者。西方勞動再生產(chǎn)理論規(guī)定了存在于社會勞動中的角色互動關(guān)系，即勞動者、直接消費者以及額外消費者，在自然分工的條件下，藏民既是勞動者又是直接消費者，勉強維持自身物質(zhì)需求的獲??；在專業(yè)分工條件下，藏民完全滿足了直接消費者（藏族成員）的物化產(chǎn)品供給，并出現(xiàn)勞動富余產(chǎn)品，由于沒有完成產(chǎn)品使用價值的社會關(guān)系構(gòu)建，因此多余的物化產(chǎn)品無法找到額外消費者。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·薩金特曾說：“社會勞動產(chǎn)生力提升的過程就是源源不斷地構(gòu)造社會關(guān)系的過程”[10]，對此藏族勞動者能夠通過生產(chǎn)交換來建立自身社會意義，贏得額外消費市場的前提即是市場分工，藏族后工業(yè)時代的市場分工對民間體育發(fā)展的深刻影響是推動民間體育資源由單純的“無償給予”（民族自身消化）向“合作共生”（少數(shù)民族之間的體育參與）、“有償給予”（市場消費）過渡，實現(xiàn)對藏族體育價值的再創(chuàng)造。

“少數(shù)民族后工業(yè)時代的市場分工均是以腦力勞動為基本特征”[11]，各個少數(shù)民族的市場分工各不相同，就藏族民間體育發(fā)展而言是圍繞藏族地域文化、宗教文化、民俗文化開發(fā)來進(jìn)行體育產(chǎn)品的文化經(jīng)營之路。對此，市場分工的意義在于提供藏族民間體育產(chǎn)品經(jīng)營的文化依附渠道，以藏族民俗文化市場為例，藏族傳統(tǒng)民俗文化孕育的體育活動源自藏族的長期歷史積淀，具有廣泛傳承的群眾根基，在藏族后工業(yè)時代作為一種令人懷念、追思的穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代人具有強烈的吸引力，因此藏族宗教文化市場通過開放藏歷新年、望果節(jié)、香浪節(jié)等民俗文化節(jié)慶的旅游娛樂活動來促進(jìn)“賽牦?！薄ⅰ澳羺^(qū)馬術(shù)”、“草原摔跤”、“大象拔河”等傳統(tǒng)體育競技與表演項目的推廣，輔助藏族民間體育在民俗節(jié)慶市場的衍生傳播?？梢?，藏族社會勞動的市場分工依據(jù)藏族社會文化類型來決定體育的市場供給內(nèi)容與供給方式，如果說專業(yè)分工催生了真實的體育需求，那么市場分工則指向大眾的體育消費需求，對此國內(nèi)對少數(shù)民族體育生產(chǎn)經(jīng)營的文獻(xiàn)研究紛紛以創(chuàng)造體育財富為目的，忽略了市場分工的發(fā)生還包括完成少數(shù)民族民間體育發(fā)展的思想奠基。以藏族地區(qū)的體育課程建設(shè)為例，隨著藏族社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，體育課程的內(nèi)涵需要不斷跟進(jìn)，在藏族專業(yè)分工時期民間體育發(fā)展的自成階段，體育課程安排表現(xiàn)為有組織、有計劃地敦促藏人進(jìn)行體育鍛煉，而后工業(yè)時期的市場分工則要求藏區(qū)體育走出民族教育的狹小圈子，融入外部社會系統(tǒng)的相互關(guān)系之中，為藏族民間體育的社會化生產(chǎn)奠定思想基礎(chǔ)，例如藏區(qū)九十年代中后期將人文主義社會思潮納入體育課程建設(shè)范疇，拉開了藏區(qū)文化體育的序幕，“促使藏族傳統(tǒng)文化的獨特個性以及與眾不同的風(fēng)格通過體育的形式得以延續(xù)”[12]，因此藏族社會勞動的市場分工不僅僅是為了創(chuàng)造財富，還是孕育體育文化的搖籃，社會勞動的市場分工相較專業(yè)分工而言，在反映體育與勞動的互補關(guān)系的同時，更有助于讓人們認(rèn)識到體育的更高級價值，即體育發(fā)展不斷地修補著勞動的片面性，最終利用文化生產(chǎn)來消融勞動對身體的奴役，“勞動的高級價值是體育化，而體育價值與勞動價值的合二為一是社會文明的重要標(biāo)志”[13]。

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