四川彝族民歌音樂風(fēng)格及傳承價(jià)值探索

毛亞雄

（西華師范大學(xué)，四川·南充 637009）

四川彝族民歌作為文化載體，展現(xiàn)了彝族民風(fēng)民俗、地理環(huán)境等人文景致，內(nèi)容豐富、聲韻嚴(yán)謹(jǐn)、旋律優(yōu)美，是廣大瑤族人民在平常的生活中的交際工具，是彝族人民生活中的主要文藝活動方式。因此，彝族民歌受到了廣大人民群眾的廣泛認(rèn)可，不管是節(jié)日習(xí)俗，還是走親訪友，都通過歌聲來表達(dá)心聲，全面展現(xiàn)彝族人民的民族精神、性格、感情以及氣質(zhì)等，具有鮮明的彝族特色，研究四川彝族民歌的音樂風(fēng)格與傳承價(jià)值，對在新時(shí)期傳承與發(fā)展彝族民歌具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

彝族民歌反映了彝族人民生活的各個(gè)方面，包含祭祀、彝族的大事件、禮俗村規(guī)、婚喪嫁娶、民俗等所有生活，比如在結(jié)婚時(shí)，演唱《迎親調(diào)》、《迎客調(diào)》；在放羊時(shí)，演唱《羊調(diào)》；在放牛時(shí)，演唱《吆牛歌》等。有些彝族山歌都是演唱者即興而作，就算是同一首曲調(diào)也可以填充不同的歌詞，有些山歌有著十分復(fù)雜曲體結(jié)構(gòu)，和舞蹈的結(jié)合十分密切，這使彝族民歌的曲調(diào)更豐富。因此，彝族民歌內(nèi)容豐富，研究彝族民歌分類便于我們更好感知彝族民歌的深厚魅力。

一、四川彝族民歌的音樂風(fēng)格

（一）四川彝族民歌的歌詞內(nèi)容及說唱藝術(shù)

四川彝族先民采用歌唱的方式來講述歷史，通過民歌來描述生活中的離合悲歡、風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)道德等。彝族民歌唱腔也按照唱詞內(nèi)容的差異，或者鏗鏘，或者婉轉(zhuǎn)，具有較強(qiáng)的音樂感染力。在彝族民歌內(nèi)大面積使用說唱藝術(shù)表達(dá)方式，說和唱是彝族間交流情感、增進(jìn)友誼以及展現(xiàn)民族智慧的重要文化交流方式。彝族人民不僅將說唱藝術(shù)用在婚姻典禮等一些宏大場合，也用在一些人們的日常生活中，全方位展現(xiàn)人的樂觀、熱情、淳樸等品質(zhì)[1]。

（二）襯腔虛詞的科學(xué)運(yùn)用

四川彝族民歌中使用襯詞、襯字的情況多，各種類型的襯字、襯詞被有效使用，展現(xiàn)了在彝族民歌的語言習(xí)慣、演唱技巧。襯詞、襯字既能作為歌曲開頭的引子，還可以和歌詞的正詞部分進(jìn)行科學(xué)呼應(yīng)，作為歌詞句式的有益補(bǔ)充，起到為歌曲幫腔與湊腔的作用，逐漸形成了獨(dú)具特點(diǎn)的襯句。例如，單一性襯字：“哇”；長襯詞：“色羅哩色”；短襯詞：“若哎”等。在四川彝族民歌中采用的襯字、襯詞，展現(xiàn)了苗族人的現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、思想情感和歌唱技巧等多個(gè)方面，總的來講，彝族民歌內(nèi)的虛詞使用具體包含以下三個(gè)方面：

1.襯腔虛詞運(yùn)用對情感演繹的特殊性

在彝族民歌內(nèi)的襯字、襯詞使用，全面展現(xiàn)了廣大彝族群眾的情感。在一些看似無實(shí)際意義的襯字、襯詞在進(jìn)行演唱的過程中，能表達(dá)獨(dú)有的意義。比如模仿狩獵時(shí)叫聲“哦哇哦哇”。還有些襯字、襯詞則用來表達(dá)某種情感或者是某種氛圍，比如“啊哎！”表達(dá)的是悲傷、抑郁的心情；而“色哩色羅”則表達(dá)了歡快、愉悅的節(jié)慶場面。也有些襯字、襯詞能根據(jù)不同的情緒特點(diǎn)，靈活使用，比如“阿依呦”。

2.襯腔虛詞在演唱方法中的使用

四川彝族民歌內(nèi)的多元風(fēng)格特點(diǎn)主要是源自多樣化的襯字、襯詞的使用上。四川彝族民歌與其它地區(qū)彝族民歌在支系和地區(qū)演唱等方面有明顯的差異，這些差異主要是在進(jìn)行民歌演唱時(shí)，襯字和襯詞的不同發(fā)聲位置和方法的差異，以及對行腔的處理方面。彝族民歌在進(jìn)行演唱時(shí)分成假聲演唱、真聲演唱以及真假聲音的混合演唱。比如，最能展現(xiàn)真假聲交替演唱技巧的多是“色哩色！”、“羅哩羅”！等，該演唱方法能讓演唱者的頭腔、口腔共鳴，然后同時(shí)打開，有機(jī)結(jié)合在一起，讓人的有效音域可以實(shí)現(xiàn)最大程度擴(kuò)展，這在民歌內(nèi)是最大的演繹特點(diǎn)。另外，還可以在演唱襯字、襯詞時(shí)，采用“悶音唱法”、“絨音唱法”等方法，能更好展現(xiàn)四川彝族民歌的風(fēng)格。

3.襯腔虛詞的進(jìn)一步發(fā)展

四川彝族民歌分成三種，分別是原生態(tài)型、創(chuàng)作型與改編型。其中“原生態(tài)型民歌”既保留了原汁原味詞曲的演繹技巧；“創(chuàng)作型民歌”是采用多種類型的樂曲創(chuàng)作手法，將原來的原生態(tài)型的民歌類音樂相關(guān)要素，進(jìn)行綜合后，逐漸演繹成全新的、彝族民歌風(fēng)格的歌曲；“改編型民歌”是對原來的曲、詞改編后形成的新式民歌。襯詞、襯字在上面三種類型不同的四川彝族民歌在發(fā)展的歷程中出現(xiàn)了新局面，也成為表達(dá)其風(fēng)格的有效方式，因此，這也為四川彝族民歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)[2]。

（三）四川彝族民歌的音樂形態(tài)

1.旋律優(yōu)美流暢，節(jié)奏明快

彝族民歌的旋律復(fù)雜，一般情況下使用二至三個(gè)音，有時(shí)使用多個(gè)音；或者是以跳進(jìn)、漸進(jìn)為主，或者是將漸進(jìn)與跳進(jìn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這形成了四川彝族民歌所獨(dú)有的音樂形態(tài)。比如彝族的民歌《搖籃曲》，主要是旋律型級進(jìn)為主，旋律優(yōu)美流暢。再如《猜調(diào)》在歌曲的第一小節(jié)之后的部分旋律，使用了級進(jìn)的方式，并和上結(jié)合跳進(jìn)，而到了第二小節(jié)之后，音階采用了六度跳進(jìn)的形式。從這里可以發(fā)現(xiàn)，該四川彝族民歌的旋律走向來看多是跳進(jìn)或者是級進(jìn)以及兩者結(jié)合的形式，旋律優(yōu)美、流暢，并且音域相對來講也非常開闊，再加上歌曲節(jié)奏本身明快的特點(diǎn)，使得四川民歌具有較高欣賞性。

2.音樂節(jié)奏與節(jié)拍的多樣性

四川彝族民歌主要是將樂音作為音響的主要材料。當(dāng)前，隨著音響材料的選取的隨意性逐漸增加，廣泛使用噪音。比如沒有固定音高的一些打擊樂器，則在四川彝族民歌中使用較為頻繁。在實(shí)際的民歌選取音響材料和演唱人員對民歌的認(rèn)知水平上，都展現(xiàn)出了一些自然的特點(diǎn)。比如在彝族群眾將民歌發(fā)出聲音比喻為蜜蜂的聲音。雖然在旋律方面盡量實(shí)現(xiàn)“自然”，然而，這一形式的“自然”發(fā)展到聲、復(fù)調(diào)等多個(gè)聲部，也能受到廣大群眾的廣泛認(rèn)可。彝族民歌在節(jié)奏以及節(jié)拍使用上多樣、自由，不僅包括完整拍子的節(jié)奏旋律，還有形式多樣的自由節(jié)奏模式。與此同時(shí)，自由與半自由的節(jié)奏形式也經(jīng)常出現(xiàn)在彝族民歌中。特別是彝族民歌內(nèi)的敘事民歌、打歌等也經(jīng)常出現(xiàn)前長后短的節(jié)奏樣式，這在四川彝族民歌中也是非常典型的旋律特點(diǎn)[3]。

另外，四川彝族民歌也大量使用拍子，可以說是涵蓋了拍子的全部類型，主要有單拍子、混合拍子、復(fù)拍子等。這些拍子主要呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，使用四五拍子，這一拍子是每一個(gè)小節(jié)內(nèi)由四二拍、四三拍組成，形成了推動力的律動，容易推動曲調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展，比如彝族的《火把節(jié)之歌》；另一方面，經(jīng)常使用變化的拍子。變化拍子指的是除了使用常見的拍子外，還使用了四五拍、四四拍、八六拍、八九拍、八五拍等組合不斷去變換拍子，大量使用變換拍子符合彝族民歌的獨(dú)唱特點(diǎn)，這樣曲子舒展、悠長與即興的音樂特色，更容易讓歌唱者去抒發(fā)個(gè)人的情懷。在進(jìn)行演唱的過程中，大面積使用了前十六音符或者是前八分因素，這樣在節(jié)奏上就呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)，比如《逼迫妞妞走》，使用切分音讓這首歌曲音位置出現(xiàn)變化，適當(dāng)增添了曲調(diào)在整支曲子中的活力。

3.音樂調(diào)式調(diào)性有明顯的標(biāo)志性

在四川彝族民歌中，在音樂的調(diào)式、音階、終止式以及調(diào)性等多個(gè)方面呈現(xiàn)出明顯的標(biāo)志性，彝族人民群眾在長期的音樂實(shí)踐中，建立了獨(dú)特的調(diào)式調(diào)性，有時(shí)在彝族內(nèi)的不同地域間的彝族民歌在調(diào)性調(diào)式等方面也有明顯的差異性。通過長期的調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，彝族民歌實(shí)際上在調(diào)式調(diào)性、音階等方面有典型的樣式，例如，在音樂旋律音階中，運(yùn)用四聲與五聲音階，比如La、Re等，在調(diào)式調(diào)性方面，徵調(diào)、羽調(diào)的使用，其次是商調(diào)式。另外，四川彝族民歌內(nèi)也會出現(xiàn)具有很大的規(guī)律性終止式，比如彝族納蘇支系列民歌音階，使用變化的音階進(jìn)行終止，一般終止多出現(xiàn)在Mi、Do等不同的音符上。上面談到的這些特殊情況，是很難用音樂理論來進(jìn)行解釋的，只能在不斷發(fā)展的四川彝族民歌的音樂形態(tài)內(nèi)去找尋答案。因此，四川彝族民歌的音樂調(diào)式調(diào)性有明顯的標(biāo)志性。

4.音樂的曲式結(jié)構(gòu)豐富多元

四川彝族群眾生活的多樣性，使彝族民歌在曲式結(jié)構(gòu)方面呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)。一般情況下，一段體的曲式是經(jīng)常出現(xiàn)的。在一段體曲式樣結(jié)構(gòu)內(nèi)，可以看到由兩句、三句甚至是更多的樂句所形成的結(jié)構(gòu)，但是常見的最多的還是四個(gè)樂句結(jié)構(gòu)。這能很好展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛缱迦瞬粩嘧非笮蜗蟮膶ΨQ性與完整性的性格特點(diǎn)。四川彝族民歌是由兩個(gè)部分構(gòu)成的，也就是采用了典型的“分節(jié)式結(jié)構(gòu)”插曲。在這一曲式基礎(chǔ)上，還延伸出了一些多樣變體，在歌曲快要結(jié)束的時(shí)候反復(fù)詠唱最末的樂句，這時(shí)歌詞、曲調(diào)稍微有些變化；在歌曲前面的部分再加上一段散板序唱或者是采用散板來結(jié)尾，這一曲式上的變化，能讓曲調(diào)與樂調(diào)的情感與色彩對比非常強(qiáng)烈，進(jìn)一步豐富了音樂的表現(xiàn)力。

傳統(tǒng)音樂內(nèi)的曲式結(jié)構(gòu)都可以在彝族民歌內(nèi)找到相應(yīng)的樣式，一般包含三類：小型、中型與大型曲式。其中，小型曲式是由一到二句體式構(gòu)成的，使用起來十分廣泛，中型、大型曲式是由三到四句或者是套曲等構(gòu)成的。在彝族民歌中的打歌也展現(xiàn)出自己的特點(diǎn)：先是一段二句式和半句固定襯詞一起形成的結(jié)構(gòu)是“三截半”，四句往往被稱之為是“四平腔”。因此，四川彝族民歌的曲式結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，在腔調(diào)內(nèi)的結(jié)構(gòu)也有一些特殊結(jié)構(gòu)組合形式。

四川彝族民歌中的音樂動機(jī)不僅簡單也富有特色，在動機(jī)中呈現(xiàn)出形成調(diào)式主和弦各個(gè)音之間的良好組織關(guān)系，比如《今晚最好》。動機(jī)就是采用重復(fù)的方式來使用的，重復(fù)主要包括發(fā)展重復(fù)、變化重復(fù)以及精準(zhǔn)重復(fù)。變化以及發(fā)展的重復(fù)有效使用了改變節(jié)拍與節(jié)奏，改變音的方向或者次序等來實(shí)現(xiàn)。從整體上來說，四川彝族民歌在曲式結(jié)構(gòu)方面，是采用音樂主題的新式來進(jìn)行有效貫穿，采用節(jié)奏型或節(jié)拍變化作為變化手段的多樂句音樂，這一結(jié)構(gòu)方法和其他民族歌曲體式上有類似之處，比如漢族使用的“板腔體”戲劇結(jié)構(gòu)就和四川彝族民歌曲式結(jié)構(gòu)有著相似之處。

5.以單聲性的“音樂織體”為主

“音樂織體”是音樂作品中的每一個(gè)聲部結(jié)構(gòu)形態(tài)和組合方式的總稱?！耙魳房楏w”的主要類型包括支聲音樂、平行音樂、單線音樂等形式，這些形式在四川彝族民歌里都有一定的體現(xiàn)。“單聲性的音樂織體”是旋律織體，這在彝族民歌中處于主導(dǎo)性地位；“多聲部音樂織體”使用最多的是復(fù)調(diào)音樂、支聲音樂以及純節(jié)奏性質(zhì)的音樂織體，這全面體現(xiàn)了在彝族民歌內(nèi)的織體特色?？梢?，四川彝族民歌中的織體是十分豐富的。

二、四川彝族民歌的傳承價(jià)值

（一）彝族文化的載體，有著很強(qiáng)的實(shí)用性

四川彝族民歌全方位展現(xiàn)了彝族生產(chǎn)生活的每一個(gè)方面，主要有宗教祭祀、吃飯穿衣、婚喪嫁娶、村規(guī)禮俗等多個(gè)方面。特別是在四川彝族民歌中的老一輩歌手，也是采用民歌這一載體向晚輩來講述生產(chǎn)、生活、彝族歷史以及本民族的禮儀等多個(gè)方面的內(nèi)容，從這里可以看出，彝族民歌展現(xiàn)了很重要的實(shí)用性。并且彝族民歌為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的訴求，對民歌中的陳舊內(nèi)容進(jìn)行更新，更好與新生活相匹配，并且也創(chuàng)作了新詞和其搭配起來進(jìn)行演唱。在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后，展現(xiàn)出了更強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。比如《十朵蓮花》則展現(xiàn)了彝族群眾對新事物的熱愛與歌頌，而《正月里來是新春》則全面展現(xiàn)了彝族人民在獲得解放之后感謝黨的恩情。這些彝族民歌不僅保持了彝族的民歌的傳統(tǒng)風(fēng)貌，還做到了與時(shí)俱進(jìn)，有著明顯的時(shí)代特色，這樣展現(xiàn)的內(nèi)容將更為生動與形象。

（二）體現(xiàn)了音樂文化的多元性

當(dāng)前，音樂市場上主要是流行音樂，也就是那些商業(yè)化的流行音樂受到了年輕人的喜愛，在流行音樂內(nèi)也摻雜了一些商業(yè)運(yùn)作、市場炒作以及流行時(shí)尚方面的東西，根本就不能展示我國源遠(yuǎn)流長的音樂文化，而彝族民歌作為原生態(tài)的民族音樂，展現(xiàn)的民族音樂更有活力，展現(xiàn)音樂文化的深厚底蘊(yùn)，展現(xiàn)出了廣大人民群眾的智慧與民族精神。因此，四川彝族民歌以其淳樸的藝術(shù)風(fēng)貌和文化價(jià)值，成為我國音樂文化有機(jī)組成部分。

（三）彰顯了獨(dú)特的審美價(jià)值

彝族民歌還體現(xiàn)了重要的審美價(jià)值。彝族的民歌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，在特定的時(shí)間段內(nèi)，受到國外流行音樂的長期沖擊，一些年輕人逐漸開始對民族音樂失去了興趣，文化價(jià)值與藝術(shù)魅力沒有贏得人們的充分關(guān)注。但四川彝族民歌因?yàn)楠?dú)特的審美品位與藝術(shù)個(gè)性受到了人們的普遍關(guān)注，讓彝族人民能切實(shí)感受到其獨(dú)特的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力，使人們在繼承新的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，再次感受到彝族民歌的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力[4]。四川彝族民歌的持續(xù)發(fā)展，讓人們再次感受到民歌所迸發(fā)出的強(qiáng)大生命力，使人們對彝族民歌有了全新的認(rèn)知，不僅讓彝族人民感受到彝族民歌的文化魅力，也進(jìn)一步提升了人們對民族音樂的自信心。

總之，四川彝族民歌展現(xiàn)了豐富多彩的彝族生產(chǎn)生活的方方面面，是彝族人民在日常生活中不可或缺的重要交際工具，更是彝族群眾開展文藝活動的重要方式，通過民歌來表達(dá)心聲，全面展現(xiàn)彝族人民的民族精神、性格、感情以及氣質(zhì)等，不管是節(jié)日習(xí)俗，還是走親訪友，都通過民歌來表達(dá)心聲，具有鮮明的彝族特色，所以，彝族民歌獲得了人民群眾的一致認(rèn)可。四川彝族民歌的音樂風(fēng)格主要體現(xiàn)在民歌的歌詞內(nèi)容及說唱藝術(shù)、襯腔虛詞的科學(xué)運(yùn)用，而在襯腔虛詞運(yùn)用方面主要表現(xiàn)在演唱方法中的使用、虛詞運(yùn)用對情感演繹的特殊性以及進(jìn)一步發(fā)展等方面。四川彝族民歌的傳承價(jià)值，重點(diǎn)體現(xiàn)在彝族民歌是彝族文化的載體，有著很強(qiáng)的實(shí)用性，彰顯了獨(dú)特的審美價(jià)值，體現(xiàn)了音樂文化的多元性。因此，研究四川彝族民歌的音樂風(fēng)格與傳承價(jià)值，能有效推動展彝族民歌在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

[1]張 莉.四川涼山彝族民歌的音樂形態(tài)[J].中國音樂（季刊），2013，(4)：149~151.

[2]穆 蘭，陳娟娟.彝族合唱作品研究及藝術(shù)實(shí)踐——以彝族民歌合唱作品《阿嫫妞妞》為例[J].新聞界，2012，(19)：7~10，33.

[3]韓 靜.彝族民歌的藝術(shù)風(fēng)格與演唱技巧研究[D].陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[4]竇玉英.彝族民歌及傳承現(xiàn)狀的研究[J].2011，(4)：29.