論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與民族地區(qū)思政工作——以云南納西族為例

郭艷英

（西安石油大學(xué)，陜西·西安 710065）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和本質(zhì)體現(xiàn)，是我國社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要思想來源，是凝聚全國各族人民的精神紐帶。在少數(shù)民族地區(qū)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和當(dāng)?shù)氐乃颊ぷ飨嘟Y(jié)合，不僅能夠更好地維護(hù)當(dāng)?shù)孛褡宓膱F(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而且能夠提升少數(shù)民族地區(qū)群眾的思想道德素養(yǎng)。以云南納西族為例展開研究，有助于為其他民族的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和思政工作提供借鑒。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入民族地區(qū)思想政治工作的現(xiàn)實(shí)性

（一）將民族地區(qū)各階層思想做到凝心聚力，指引思想政治工作努力方向

在民族地區(qū)開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)需要從當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷雽?shí)際出發(fā)，采用當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷男问竭M(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，需要與當(dāng)?shù)厝罕姷墓ぷ?、生產(chǎn)、生活等各方面的利益實(shí)現(xiàn)有效銜接，真正做到“接地氣”。只有這樣，才能提升民族地區(qū)群眾對發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)的信心，才能更好地凝聚群眾力量。如在納西族聚居的云南麗江玉龍納西族自治縣，玉龍雪山管委會(huì)在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)時(shí)，從玉龍雪山景區(qū)的實(shí)際出發(fā)，探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)?shù)厮枷氲赖陆ㄔO(shè)的有效結(jié)合點(diǎn)，最終以當(dāng)?shù)貜V大群眾所認(rèn)可的“道德講堂”為載體開展多元化的公民道德素質(zhì)培養(yǎng)和教育活動(dòng)。納西族群眾通過“道德講堂”，既掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵，又能將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求貫徹到生產(chǎn)生活中。通過在道德講堂上開展形式多樣的交流，激發(fā)了群眾的道德感悟，匯聚形成了道德力量，提升了當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷氲赖戮辰鏪1]。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到民族地區(qū)的思想政治教育過程中，既有利于全社會(huì)思想的統(tǒng)一，又能更好地展現(xiàn)思想政治工作的導(dǎo)向性。

（二）利于構(gòu)建大眾群體意識(shí)與行為，彰顯思想政治工作的價(jià)值

民族地區(qū)群眾因民族發(fā)展、宗教信仰、價(jià)值觀等諸方面的因素導(dǎo)致其對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知上存在一定的偏差。因此，在民族地區(qū)開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，一方面要尊重個(gè)體差異，實(shí)現(xiàn)多元性包容，逐步達(dá)成思想共識(shí)；另一方面，在對社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，要結(jié)合工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活的實(shí)際去踐行。只有這樣，才能使民族地區(qū)群眾養(yǎng)成自覺踐行的意識(shí)和具備努力踐行的行為，才能有效改造群眾的思想，提升群眾的認(rèn)識(shí)水平，才能全方位彰顯思想政治工作的價(jià)值。

如麗江玉龍縣在開展“社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國夢”為主題的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)踐活動(dòng)中，需要突出當(dāng)?shù)氐奶厣?，活學(xué)活用該體系。首先，從思想層面達(dá)到一致。其次，從個(gè)體出發(fā)，關(guān)注個(gè)體間的差異，采取針對性的疏導(dǎo)措施，從內(nèi)心能夠真正接納該體系。最后，構(gòu)建納西族群體的統(tǒng)一意識(shí)和行為，進(jìn)而突出思想政治工作的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲入云南納西族地區(qū)思政工作的特殊性

（一）宗教價(jià)值觀的多元性

云南納西族聚居地在宗教價(jià)值觀方面呈現(xiàn)出多元性特色，主要體現(xiàn)在宗教文化、民俗風(fēng)情方面。云南納西族獨(dú)有的宗教是東巴教，東巴教中規(guī)模較大的祭祀儀式主要包含祭風(fēng)、祭天、祭丁巴什羅等儀式，其中，東巴繪畫、音樂也屬于宗教文化范疇。音樂主要是在開展祭祀活動(dòng)中，所吟唱的曲調(diào)音樂，還伴隨有一定的器樂，音樂唱腔高達(dá)50種。每當(dāng)春節(jié)、端午等重大節(jié)日活動(dòng)，都要開展祭祀活動(dòng)，最隆重的是“納西祭天”大活動(dòng)。祭天活動(dòng)屬于納西族重要的民族文化，是東巴文化的重要組成部分。從上面的論述可以看出，云南納西族是以宗教文化為核心的文化，民俗風(fēng)情與文化等都和宗教文化有機(jī)結(jié)合在一起，這也充分說明了宗教信仰力量的強(qiáng)大，有些理念和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求是相左的，必須在充分尊重民俗多元性基礎(chǔ)上，開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。[2]

（二）傳統(tǒng)文化中存在的消極成分

云南納西族的傳統(tǒng)文化，是生活在麗江地區(qū)的納西族祖先生產(chǎn)、生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的累積，是納西族的文化瑰寶，是納西族民眾的精神信仰和家園。這一傳統(tǒng)文化對納西族群眾生活、生產(chǎn)等多個(gè)方面起到了很大的指導(dǎo)作用。但同時(shí)我們也不得不承認(rèn)，在納西族文化中依舊存在著一些消極成分。這些消極文化的存在對納西族社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推進(jìn)，對當(dāng)?shù)厮枷胝喂ぷ鞯捻樌_展都存在一定的阻礙作用。如納西族中存在殉情風(fēng)俗。當(dāng)情侶決定殉情后，他們將這一消息告訴自己的好朋友，女方則告訴自己的母親，而朋友和其母親則要為他們保守秘密，隨后，會(huì)選擇高山險(xiǎn)峻之處自縊身亡。其傳統(tǒng)文化中存在的陋習(xí)，不僅與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求相背離，而且會(huì)阻礙民族地區(qū)群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀的認(rèn)同。同時(shí)，也不利于當(dāng)?shù)孛癖娝枷氲赖滤降奶岣摺?/p>

（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化大環(huán)境的制約

我國正處于社會(huì)主義發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，不同區(qū)域之間發(fā)展的不平衡狀況比較突出，各地經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境也呈現(xiàn)出一定的差異性。民族地區(qū)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面與全國其他地區(qū)相比，相對落后。發(fā)展中所面對的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境也相對較差，這些差異的存在勢必會(huì)影響民族地區(qū)群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度和支持度。

首先，經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面，云南麗江納西族地區(qū)目前正開展新一輪的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)主義市場化建設(shè)。在這一過程中也出現(xiàn)了諸如食品安全、假冒偽劣、金錢至上、唯利是圖等問題，這些問題的存在對納西族群眾原有的價(jià)值觀產(chǎn)生了較大沖擊。如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和由此引發(fā)的道德問題依然是納西族地區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和進(jìn)行思想政治工作中所應(yīng)當(dāng)面對和解決的問題。其次，民生建設(shè)方面，部分民族地區(qū)民生建設(shè)滯后。如納西族在針對少數(shù)民族的教育、醫(yī)療衛(wèi)生和就業(yè)等方面仍存在公共服務(wù)不到位的現(xiàn)象。這些問題若得不到合理有效地解決，將直接影響民族地區(qū)民眾對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，也必將減緩民族地區(qū)的思想道德建設(shè)進(jìn)程。最后，在文化建設(shè)方面，納西族正致力于將其“東巴文化”做大做強(qiáng)，但同時(shí)需要處理和面對文化的娛樂化和文化的世俗化傾向。文化的娛樂化和世俗化對納西族原有的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊。針對民族地區(qū)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象，若任其發(fā)展，民族地區(qū)民眾的思想價(jià)值觀念就會(huì)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求背道而馳，民族地區(qū)的思想政治工作也起不到好的教育效果[3]。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入云南納西族地區(qū)思政工作的有效策略

（一）實(shí)現(xiàn)納西族宗教和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的銜接

宗教文化是云南納西族文化的重要組成部分，它對當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值觀和日常的價(jià)值取向起著非常重要的作用。如何挖掘和利用納西族文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相通的地方，構(gòu)建宗教文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的鏈接體系，是民族地區(qū)開展思政工作和推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要任務(wù)。

首先，要全面發(fā)揮愛國宗教人士的正能量。在云南納西族地區(qū)存在大批的愛國宗教人士，這些宗教人士是聯(lián)系黨、納西族信教群眾的紐帶，是號(hào)召廣大信教群眾支持黨的路線、方針、政策的重要力量。[4]。與此同時(shí)，愛國宗教人士也勇于同那些打著宗教的幌子搞陰謀破壞的犯罪分子進(jìn)行強(qiáng)有力的抗?fàn)帲瑢S護(hù)國家統(tǒng)一、和諧安定都發(fā)揮了作用。納西族愛國宗教人士的行為和社會(huì)主義核心價(jià)值體系中所倡導(dǎo)的愛國主義精神是相一致的，是以愛國主義為核心的民族精神的重要體現(xiàn)。所以，要全面發(fā)揮好愛國宗教人士的正能量，積極與其展開全面的合作，帶動(dòng)更多的納西族宗教信眾發(fā)展成為愛國人士，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)決同那些打著宗教幌子用來搞破壞的分裂分子作斗爭。

其次，要引導(dǎo)納西族宗教文化符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展方向。納西族宗教文化中提倡懲惡揚(yáng)善、造福群眾、服務(wù)社會(huì)，是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的。它宣揚(yáng)的愛心、慈善、公德等價(jià)值觀念，也和社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在相通之處。當(dāng)然，我們也要正視宗教文化中存在的不科學(xué)方面。因此，在云南納西族地區(qū)的宗教文化建設(shè)中，要做到與時(shí)俱進(jìn)，積極利用納西族宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共通之處，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用。在保護(hù)并全面弘揚(yáng)納西族宗教文化中的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，摒棄糟粕，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮涛幕母?，確保納西族宗教文化符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展方向。

（二）尊重并規(guī)范納西族傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展

尊重納西族傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展，這是倡導(dǎo)包容、尊重差異的具體發(fā)展要求，是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。具體來講，一是從納西族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀及未來規(guī)劃出發(fā)，進(jìn)一步宣揚(yáng)納西族傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，以納西族傳統(tǒng)文化作為發(fā)力點(diǎn)，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步加快納西族文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，全面滿足納西族群眾的精神文化需求。二是加快納西族傳統(tǒng)文化與外界文化的互動(dòng)與交流，讓納西族文化在與不同民族文化的交流碰撞中煥發(fā)出新的活力。一方面，讓納西族文化逐漸走出去，逐步得到其他民族的認(rèn)可和支持；另一方面，也有助于納西族人學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀成果，推動(dòng)納西族地區(qū)的文化發(fā)展和創(chuàng)新[5]。三是要按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，做好納西族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型工作。在全面尊重納西族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)識(shí)其文化中的消極成分，并及時(shí)進(jìn)行改造或刪除，對其傳統(tǒng)文化中的積極成分則要進(jìn)行引導(dǎo)并融入到當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)中。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引導(dǎo)，積極加快納西族地區(qū)社會(huì)主義先進(jìn)文化的推廣工作，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播成為推進(jìn)納西族民族文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。加快納西族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新工作，不斷滿足納西族群眾的精神文化需求。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)納西族民族精神的培育工作，逐步形成以愛國主義為核心的民族精神，進(jìn)而成為推進(jìn)納西族民族地區(qū)發(fā)展的重要精神支柱。

（三）構(gòu)筑轉(zhuǎn)型期納西族發(fā)展的良好環(huán)境

云南納西族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，需要在一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中進(jìn)行，這樣才能為實(shí)現(xiàn)納西族群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，營造好的條件[6]。首先，營造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。針對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展落后的實(shí)際，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐步縮小民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的發(fā)展差距。要認(rèn)真落實(shí)民族地區(qū)的優(yōu)惠政策，充分保障民族地區(qū)人民能夠共享改革開放的繁榮成果。其次，營造良好的政治發(fā)展環(huán)境。積極推進(jìn)民族地區(qū)的政治文明建設(shè)，認(rèn)真貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治制度所規(guī)定的各項(xiàng)政策，保障民族地區(qū)民眾獲得民主權(quán)利。科學(xué)有效地處理民族地區(qū)民眾之間的矛盾，積極營造良好的民主法制氛圍，加快社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知和推廣進(jìn)程[7]。再次，營造良好的文化發(fā)展環(huán)境。深化納西族地區(qū)文化體制改革，積極推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在文化建設(shè)中堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，反對文化建設(shè)中的低俗化和媚俗化現(xiàn)象。同時(shí)，納西族地區(qū)的文化建設(shè)應(yīng)與整個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)和社會(huì)風(fēng)尚的建立相結(jié)合。充分利用各種傳媒，如電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等，在社會(huì)中樹立和傳播主流的價(jià)值觀，宣傳社會(huì)中傳遞正能量的人和事，使學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為新的時(shí)代風(fēng)尚。良好的社會(huì)風(fēng)尚的建立能夠有效推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。最后，營造文明、祥和的納西族生產(chǎn)與生活環(huán)境。麗江是納西族的主要聚居地，要在聚居地中倡導(dǎo)文明，發(fā)揮好當(dāng)?shù)鼗鶎狱h組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，加強(qiáng)文明建設(shè)，傳播積極上進(jìn)的先進(jìn)文化。加強(qiáng)納西族地區(qū)的醫(yī)療、教育和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，讓納西族民眾在享受經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明、生態(tài)文明的發(fā)展成果中對社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生認(rèn)同，并把內(nèi)在認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，進(jìn)而推進(jìn)民族地區(qū)的整體建設(shè)。

民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是我國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。民族地區(qū)的思想政治工作是黨的路線、方針、政策能夠得到有效落實(shí)的重要保證。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與思想政治工作結(jié)合起來，既有利于實(shí)現(xiàn)全社會(huì)思想的有機(jī)統(tǒng)一，展現(xiàn)思想政治工作的導(dǎo)向性，又有利于加強(qiáng)大眾群體的意識(shí)，展現(xiàn)思想政治工作的實(shí)效性。因此，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)與當(dāng)?shù)氐乃枷胝喂ぷ骶o密結(jié)合，既要考慮到民族地區(qū)自身文化的特殊性，又要體現(xiàn)社會(huì)主義文化建設(shè)的先進(jìn)性要求。為此，需要構(gòu)建納西族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效銜接體系，需要尊重并規(guī)范納西族傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展和對轉(zhuǎn)型期納西族的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

[1]李雅興，陳建華.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與少數(shù)民族思想政治工作[J].重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(1).

[2]吳燦新.社會(huì)主義核心值體系與民族凝聚力[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1).

[3]曹海玲.民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)工程建構(gòu)[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，(3).

[4]蔣 勇.改革開放以來建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的成功經(jīng)驗(yàn)——以思想政治工作為視角[J].學(xué)術(shù)論壇.2010，(7).

[5]高東新，廉永杰.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧文化的契合性淺析[J].中國特色社會(huì)主義研究.2012，(4).

[6]范秋迎，李國良，高姍姍.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)非主流意識(shí)形態(tài)[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2012，(4).

[7]宋友文.建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與改進(jìn)思想政治工作[J].武陵學(xué)刊，2011，(6).