提升中國文化軟實力的路徑選擇:培育活力漢語*

潘 涌

一、文化軟實力的核心:“文化創(chuàng)造活力”

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會的政治報告明確指出:“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，……提高國家文化軟實力，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流……”①。報告以富有表達(dá)活力的語言對“文化創(chuàng)造活力”這個關(guān)鍵性概念作了反復(fù)的強(qiáng)化表述，清晰昭示了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的核心價值取向和內(nèi)在根本思路。十八屆三中全會的《決定》同樣強(qiáng)調(diào):“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實力，……以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)?！雹谥泄仓醒胝尉?013年12月30日就提高國家文化軟實力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，提高國家文化軟實力，“要增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。③這些文獻(xiàn)和講話表明:黨中央在謀劃中國未來文化建設(shè)的宏圖時，高度自覺地意識到“文化軟實力”的核心元素是“文化創(chuàng)造活力”——唯有后者，才是“夯實國家文化軟實力的根基”。這種國家層面的戰(zhàn)略判斷極具發(fā)展性、長遠(yuǎn)性和建設(shè)性價值。雖然，“文化軟實力”較之于“經(jīng)濟(jì)硬實力”、“軍事硬實力”等還是一個寬泛、彈性的概念，通常學(xué)界認(rèn)為其外延囊括政治文明的吸引力、社會和諧的感召力、公民道德的向心力及其由此基礎(chǔ)上形成的綜合文化的影響力和同化力;盡管文化軟實力涉及顯性與隱性的諸多方面，但是，從根本上說文化軟實力的“核心元素”和“輻射源”無疑是“文化創(chuàng)造活力”——國家內(nèi)部的文化融合力和凝聚力、對外國際交往中的文化輻射力和引導(dǎo)力，無不取決于國家自身“文化創(chuàng)造活力”這個本源。卓越的文化魅力，造就拔萃于世界之林的國家形象;偉大的國家形象，向全世界展示綿延無際的感召力和影響力。

但是，近年來在認(rèn)識和培育文化軟實力的立場和途徑上出現(xiàn)了一些值得反思的偏頗。最明顯的就是將開發(fā)和弘揚傳統(tǒng)文化資源視為培育文化軟實力的重心，誤將對古代文化資源的復(fù)制和粘貼簡單化地取代了當(dāng)代文化的創(chuàng)造，將古代文化遺產(chǎn)技術(shù)性地作為一種文化產(chǎn)業(yè)予以“包裝”而推銷出去。諸如海外興辦孔子學(xué)院、推廣漢字漢語或者改進(jìn)文化藝術(shù)的國際傳播方式。實際上，即使被歷史已經(jīng)證明具有悠久生命力的優(yōu)質(zhì)文化資源(如儒家文化)，充其量不過是當(dāng)代中國新文化繼承和創(chuàng)新的一種有待深度開發(fā)的“文化遺產(chǎn)”而已，不過是當(dāng)代中國文化在新時代條件下生長和發(fā)展的“文化基因”而已，尚需要通過全球化背景下語境轉(zhuǎn)換、思維轉(zhuǎn)換和話語轉(zhuǎn)換這樣三道程序來激發(fā)和釋放其文化創(chuàng)意的活力——這種轉(zhuǎn)換就是對傳統(tǒng)文化的“二度創(chuàng)造”，就是習(xí)近平總書記所說的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”④。

更重要的是:中國語境中的“文化軟實力”不等于西方語境中的“文化軟實力”?！拔幕泴嵙Α北旧砭褪敲绹詸?quán)文化的一種象征。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈的“軟實力”(soft power)謀略，實質(zhì)上就是與軍事、經(jīng)濟(jì)“硬實力”并舉的全球化時代的一種國家“霸權(quán)戰(zhàn)略”。美國的智囊以為，權(quán)力意志的博弈需要軟實力的輔助，僅靠軍事強(qiáng)權(quán)的“大棒”或經(jīng)濟(jì)實力的“胡蘿卜”未必能夠改變他人的意志和行為:“傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)手段和軍事資源已經(jīng)不足以解釋當(dāng)下的種種現(xiàn)象了。它們雖有助于理解強(qiáng)迫和收買是如何發(fā)揮作用的，卻無法解釋吸引和說服的威力所在?！雹菰谠撜Z境中，奈的邏輯起點明顯具有“冷戰(zhàn)思維”色彩，缺少“軟實力”應(yīng)有的令人“自發(fā)尊崇”、“自愿擁戴”之本意。而中國政府倡導(dǎo)“和平崛起”，需要通過文化建設(shè)和文化創(chuàng)造來奠定當(dāng)代本國文化的根基——這才是十七大政治報告中提出的占領(lǐng)文化的“制高點”。其實，英國歷史學(xué)家湯因比早就通過對人類的歷史過程中26種文明的興衰而作了這樣的結(jié)論:人們在少數(shù)有創(chuàng)造力的精英領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下成功地回應(yīng)挑戰(zhàn)，文明從而興起⑥。國家或人類就是通過“文化創(chuàng)造力”來引領(lǐng)文明的更新、使之長葆興旺不衰。正因如此，中共中央強(qiáng)調(diào)的是以激發(fā)“文化創(chuàng)造活力”為中心環(huán)節(jié)——這才是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的“固本之舉”，也是中國政界和學(xué)界正在探索的具有“中國特色”文化軟實力的亮點所在。⑦

綜上所述，中國語境中的“文化軟實力”已經(jīng)注入新的內(nèi)涵，升華為構(gòu)建在和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的對世界文明貢獻(xiàn)可期的一種“創(chuàng)造文化”、“建設(shè)文化”。這就形成了研究“文化軟實力”論題上具有鮮明中國特色的邏輯起點。

二、“文化創(chuàng)造活力”的基本載體:活力漢語

文化所在，化人為先。就文化構(gòu)成方式而言，人類的文化分為精神存在和物質(zhì)存在兩大類。雖然，人類生活或者生產(chǎn)的不同領(lǐng)域也是“文化”的具體表現(xiàn)，但是文化的上位概念卻是“思維文化”——唯有思維，唯有深刻、縝密、創(chuàng)意和持續(xù)的智性思維，才能實質(zhì)性地構(gòu)成作為智慧動物的人與只有生理功能的低等動物之間的最后一道“分水嶺”。正是通過代代延續(xù)的接力性思維，人類才不斷形成新概念、新范疇、新表述;而正是上位的新概念、新范疇、新表述，才會以智性魅力投射到人們的社會生活和個人生活中去，與時俱進(jìn)地改變著人類社會的物質(zhì)生活形態(tài)和精神形態(tài)。

我們追溯人類社會的文化進(jìn)步，無不以“思維領(lǐng)先”為共同特征。就空間范疇而言，思維的無疆界決定了人類社會生活的無邊際及其對未來憧憬的無限性。心靈內(nèi)宇宙的永恒拓展決定了人類外宇宙的無止境延伸。就時間范疇而言，每一個偉大時代的誕生，首先必然是思維的一次偉大“解放”(就此而言，對思維的禁錮本質(zhì)上就是對人類追求幸福和進(jìn)步的束縛)，并具有作為思維解放的標(biāo)志性文化符號即新概念、新范疇、新表述。如此推論，文化的本質(zhì)就是智慧人的思維積淀，下位林林總總的文化形態(tài)無一不是人之思維的結(jié)晶。總之，只有新思維，人類社會才有可期待、可持續(xù)的未來。

另一方面，任何思維必須獲得外顯的媒介和象征的符號、使之物質(zhì)化。固然，人類表達(dá)思維和情感的符號多種多樣，諸如圖像、聲律、線條、造型、數(shù)字、公式及其演繹和推理等等，經(jīng)過歷史的造化而對應(yīng)性積淀為美術(shù)、音樂、書法、舞蹈等藝術(shù)門類和建筑、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文等工程與自然科學(xué)，構(gòu)成人類藝術(shù)文化的有機(jī)組成部分;但是，就主體而言，人類表意達(dá)情的主要符號畢竟是語言文字——唯有形形色色的語言文字，構(gòu)成古今中外人類所創(chuàng)造的文化本體和主體。換言之，語言文字無論是表意、表音或是象形，都是人類思維形態(tài)的真實記錄，也是一個文明社會正式形成的主要標(biāo)志，從而成為人類“思維文化”的基本象征。任何國家或民族的文化興盛無不同步于人類文明的如是演進(jìn):少數(shù)富于思維創(chuàng)造力的精英們不斷推出新概念、新范疇、新表述，實質(zhì)性地帶動整個社會的全面進(jìn)步。

僅僅回溯百年以來的中國發(fā)展歷史，就可印證上述論斷:新文化運動以“科學(xué)”(science)、“民主”(democracy)這種由西方輸入、中國歷史上從未有過的新觀念洗滌被舊文化、舊思維蒙蔽數(shù)千年的中華民族之心靈，開創(chuàng)了以人的覺醒為標(biāo)志的“五．四運動”先聲。從胡適、魯迅、郭沫若等作家們的新文學(xué)創(chuàng)作，到中國共產(chǎn)黨等新興社會黨團(tuán)組織的救國運動，展開了一場從新思維到新實踐、新體制的現(xiàn)代化追求。更具有說服力的是歷史新時期發(fā)軔，全國理論界以一場“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論而開啟序幕，并由此而啟動了以“解放思想”為偉大標(biāo)志的社會改革運動。在黨的三中全會精神的激勵下，鄧小平在改革開放后表述的一系列全新觀念，諸如“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“發(fā)展才是硬道理”等樸素而蘊含深刻思維價值的政治名言，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“解放思想”等具有里程碑意義的政治哲學(xué)新命題，深度敞亮了長達(dá)三十五年的當(dāng)代中國改革開放的思想征途，釋放出中國人民進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革的巨大熱情——簡而言之，這些新概念、新范疇、新表述極其深遠(yuǎn)地開創(chuàng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大新實踐、新征程、新歷史，已經(jīng)成為名之為“中國改革時代”崛起的鮮明符號和象征。

回眸現(xiàn)代中國跌宕起伏的發(fā)展史，我們不難得到清晰的思想啟示:這些具有深沉內(nèi)涵和鮮活表述的“活力漢語”，不僅刷新了人們的語言表述形式，更是沖決了束縛一個民族進(jìn)步的思維禁錮。進(jìn)而推論，新概念、新范疇、新表述已經(jīng)升華為一個新時代誕生的標(biāo)志性文化符號，成為中華民族命運轉(zhuǎn)折和歷史轉(zhuǎn)型的思想里程碑，預(yù)示著國家在歷經(jīng)思想迷失后的大發(fā)展、大繁榮、大復(fù)興的美好前景。

鑒于語言是思維的外化而新思維孕育著新文化的誕生，因此，語言——思維——文化這三者之間存在著邏輯的聯(lián)動關(guān)系。十八大以來，中共中央高度強(qiáng)調(diào)要鑄煉“新概念”和“新話語”。習(xí)近平總書記在2013年8月全國宣傳思想工作會議上，強(qiáng)調(diào)“著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”(即“8·19講話精神”)⑧，要增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力。這是中央對理論宣傳工作的新思路，其基本精神對當(dāng)前實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略具有深刻的指導(dǎo)意義。這也是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)首次從“語用”角度主張國際交往中的語言創(chuàng)新，透露出中國當(dāng)代政治精英對全球化背景下如何致勝語言博弈的深度戰(zhàn)略考量。而且，中央領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)如是躬身踐行，用自己個性化的語用實踐來詮釋中國新思維、新追求。習(xí)近平總書記以“中國夢”、李克強(qiáng)總理以“改革是最大的紅利”等一系列鮮活亮麗的新概念、新表述在國內(nèi)外政治舞臺上掀起了一股清新悅耳、啟迪心智的“漢語風(fēng)”。“中國夢”實質(zhì)上是對近現(xiàn)代中華民族奮斗歷史的深刻梳理和提煉，是對洋務(wù)派“富國夢”、農(nóng)民革命“天國夢”、維新派“改良夢”、革命派“共和夢”的理性升華，話語形式曉暢易解、直擊心靈、口耳相傳、適合傳播，因此，在國際外交舞臺和國內(nèi)政治領(lǐng)域具有巨大的感召力、說服力和影響力。近期，中央正在持續(xù)部署這種“語言強(qiáng)國”的文化策略。在2013年12月召開的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)座談會上，中宣部常務(wù)副部長雒樹剛同志從落實習(xí)總書記指示精神出發(fā)，要求全國哲學(xué)社會科學(xué)界為了圓“學(xué)術(shù)自強(qiáng)夢”而構(gòu)建具有當(dāng)代中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)“話語體系”，并明確納入文化強(qiáng)國的國家戰(zhàn)略之中;中國社會科學(xué)院院長王偉光同志從中外文化博弈、改變西強(qiáng)我弱的戰(zhàn)略高度闡釋哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)和國際學(xué)術(shù)文化交往中的話語權(quán)問題⑨。從以上分析可以推斷，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)、主管部門正在精心布局全球化背景下多元文化博弈的應(yīng)對戰(zhàn)略與策略，無論是國際政治較量抑或?qū)W術(shù)理論對壘，都緊扣作為文化軟實力象征的新觀念、新范疇和新表述?？梢灶A(yù)期:在未來一個歷史時期內(nèi)，為了扭轉(zhuǎn)“西強(qiáng)我弱”的文化格局，中國政界和學(xué)界將必須共同承擔(dān)起下述偉大的文化使命:與時俱進(jìn)地適度創(chuàng)新傳統(tǒng)的話語體系，提煉深具思想內(nèi)涵和理性邏輯的新概念、新范疇和新表述，進(jìn)而承載充滿中國特色的社會主義學(xué)術(shù)文化和理論思維，向全球展示中國特色文化軟實力的深厚價值。廣義而言，這種文化使命就是培育蘊涵豐富、深沉思想含量的活力漢語，其中，最緊迫、最核心的就是在發(fā)現(xiàn)和探索中國本土問題過程中創(chuàng)造新概念、新范疇和新表述，通過它們展開縝密系統(tǒng)的邏輯演繹并催生一個觀念形態(tài)的新世界，最終具化為活力四射、精彩紛呈的“文化中國”之崛起。因此，作為一種新概念、新語用行為的“活力漢語”之提出，本身就是中國當(dāng)代文化高度自信、自覺并走向自立的一種表現(xiàn)，是中國文化在批判性反思基礎(chǔ)上走向建設(shè)和創(chuàng)造這種積極自為境界的一種努力。

三、活力漢語:定義與價值特征

至此，我們已經(jīng)可以提出一個基本的邏輯判斷——提升文化軟實力的中國路徑就是培育充滿語用主體表現(xiàn)精神的“活力漢語”?；盍h語承載活力思維、活力文化，承載中華民族21世紀(jì)文化創(chuàng)造的偉大使命。

基于多元文化博弈的全球化背景，適應(yīng)于提升中國文化軟實力的特殊語境，作為文化載體的“活力漢語”自然具有特殊的本質(zhì)規(guī)定。就邏輯定義而言，“活力漢語”是指基于語用主體精湛思考而以創(chuàng)意概念、新穎判斷、縝密評論或?qū)徝辣磉_(dá)等為形式特征因而富于思維活力或美感特色的表現(xiàn)性言語行為。就語用單位而言，既指結(jié)構(gòu)完整、表意明確、功能充分的獨立“語法單位”(句子、句群)，也含置身具體語境中雖無完整語法結(jié)構(gòu)，卻有獨立內(nèi)涵和獨特使用功能的“意義單位”(小于句子，詞、短語)，甚至是大于句子、貫注著表達(dá)主體思維活力或?qū)徝捞厣难哉Z作品(語段、篇章)。從詞、短語→句、句群→語段、篇章……這里覆蓋了漢語語用的所有可能的形式單位和可能的表達(dá)成果。重要的并不是狹義的結(jié)構(gòu)形式，而是在特定語境中的表達(dá)內(nèi)容、接受對象、如何表達(dá)及其效果——從此意義上說，“活力漢語”秉持的是“語用決定論”原則。就語用性質(zhì)而言，“活力漢語”在本文中主要指以邏輯理性見長的學(xué)理性言語行為，也涵蓋以審美表達(dá)為主的文藝性言語行為;就語用主體而言，“活力漢語”既包括集中代表國家權(quán)力意志的理論話語、政治話語和外交話語等富于生命力的國家言語行為(政府領(lǐng)導(dǎo)和主流意識形態(tài)的話語)，也囊括社會各界運用漢語從事教育教學(xué)、文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等創(chuàng)造性活動并符合國家最高利益的充滿表現(xiàn)力的公民個體言語行為;換言之，“活力漢語”的表達(dá)主體盡管是多元化的，但都基于國家意志和國家利益本位——這樣，本語境中的“活力漢語”貫通漢語語用生活的一切領(lǐng)域并適用于全民族各階層的語用主體(“凡我在處，便是中國”)，成為中國當(dāng)代文化最普適、最通用、最深刻和最具創(chuàng)造價值的象征符號。從當(dāng)前特定歷史時空背景來考量，“活力漢語”具有如下基本文化價值特征。

第一，活力漢語作為有意蘊、富流動的主體言語行為，生成于當(dāng)代中國現(xiàn)實語境。即生成于全面深化改革開放的思維現(xiàn)實，服務(wù)于崛起世界、復(fù)興中華的“中國夢”傳遞——這就決定了“活力漢語”的特殊文化使命和價值指向。文化的創(chuàng)造始于語言的創(chuàng)造。被視為西方文化軟實力象征的“核心英語”(“Neclear English”)承載著“美國夢”與“美利堅奮斗精神”;而要匹配于“中國夢”的實現(xiàn)，就邏輯地需要醞釀一場清新溫馨、活力四溢的“漢語風(fēng)”，將深刻、崇高和豐富的內(nèi)涵與鮮活、個性和美感的表述融為一體，以此廓清全面深化改革開放之際中國社會遺留的種種思想陰霾。“思想的解放”往往首先表現(xiàn)為“語言的解放”，“思想的創(chuàng)新”同樣首先表現(xiàn)為“語言的創(chuàng)新”。無論是國家意識形態(tài)的理論表述，還是各學(xué)科學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，或者語言藝術(shù)的創(chuàng)作和評論方面乃至公民個體的現(xiàn)實語用，都需要“漢語風(fēng)”與時俱進(jìn)的洗禮，亟待一整套扎根于改革深度實踐的創(chuàng)新性言語來更深刻地揭示、概括和提升變革著的思維現(xiàn)實。

第二，活力漢語作為一種表現(xiàn)性的言語行為，以生命本位的新語言哲學(xué)觀為靈魂。任何一種語言風(fēng)貌的蛻變，必然根源于表達(dá)主體的價值功能之凸顯。作為生命思維力量之彰顯的活力漢語，其鮮明特征在于通過表現(xiàn)性言語行為來弘揚表達(dá)主體的探索旨趣、理想精神和創(chuàng)造意志，完全改變傳統(tǒng)語用活動中“人”與“語言”的關(guān)系:“人”在“語言”中實現(xiàn)自己的思維、創(chuàng)生自己的觀念、展示生命的智慧風(fēng)采，而不是在語言符號中遮蔽或撕裂自己的心靈世界。這樣的活力漢語，就充滿人的思想闡釋力、精神創(chuàng)生力乃至理論弘揚力。這里，活力漢語的底蘊恰恰是表達(dá)主體的思維活力，最高境界則是提升當(dāng)代中國在全球化背景中持續(xù)成長的思維力量和文化創(chuàng)造活力——活力漢語展示中國思維!

第三，活力漢語作為一種富于創(chuàng)新價值的言語行為，以語用范式的轉(zhuǎn)型作為具體形態(tài)特征。語用范式(pramantic paradigm)是指某個特定時期人們普遍擁有的語用哲學(xué)觀與相應(yīng)的具體語用形態(tài)的統(tǒng)一。語用范式的轉(zhuǎn)型是以彰顯思想主體的輸出性表達(dá)力作為哲學(xué)價值指向，具化為消極語用向積極語用的形態(tài)轉(zhuǎn)換:即從“公共主體→個人主體”、從“接受本位→表達(dá)本位”、從“機(jī)械再現(xiàn)→主體表現(xiàn)”。改革開放才進(jìn)行三十多年，相比于數(shù)千年封建專制主義思想禁錮和當(dāng)代極“左”政治思潮的戕害，中華民族的精神負(fù)遺產(chǎn)過于沉重。其中典型的就是:“接受本位”的語用范式已經(jīng)進(jìn)入人們的無意識層面，固化為習(xí)焉不察的語用模式，表達(dá)主體則異化為抽空靈魂的符號化“公共主體”——這就是馬克思所批評的語言表達(dá)“異化”為“屬于另一個有別于我的存在物”⑩。而活力漢語的存在是與具體的人及其旺盛的思維、昂揚的情緒緊密相融，是從智慧土壤上生長出來的思維之花。

如上所述，旨在承載文化創(chuàng)造活力的強(qiáng)勢漢語，必然以其飽滿的言語內(nèi)容與縝密、鮮活的言語形式而在語言生活、國際交往、學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作等諸多現(xiàn)實交際和文化生產(chǎn)領(lǐng)域，表現(xiàn)出卓越的思維亮色和言語個性，并凸顯出理論性、思想性、新穎性和審美性諸品格。如是，社會各界層、各成員的語言表達(dá)就會升華為生命意志所控制、動力生成源源不斷而且指向國家文化創(chuàng)生的可持續(xù)實踐活動——整個漢語語用生活將發(fā)生巨大的創(chuàng)新性蛻變。

四．實施積極語用:培植主體思想力和表達(dá)力

通過實施積極語用新觀念來打造活力漢語，深度培植每個語用主體的精神生命力，即生命主體的思想力和表達(dá)力。積極語用是指基于主體生命自由思考、獨立人格而展開的主動、完整、縝密的輸出性言語行為，從而充分釋放主體人的思想力和表達(dá)力，形成整個社會洋溢鮮活個性和理性精神的活力漢語。

唯有主體的思想力和表達(dá)力，投射在具體語境中的語用行為上而迸發(fā)出智慧的亮度和審美的新意，才能持續(xù)創(chuàng)新整個社會語用與文化建設(shè)的風(fēng)貌。積極語用實踐觀主張:在一個改革開放、走向現(xiàn)代化的公民社會里，應(yīng)當(dāng)教育全體公民和未來公民善于思考(內(nèi)語用)、活力表達(dá)(外語用)，以“理性的魅力”和“語言的力量”彰顯生命的存在價值和獨特意義——這是提升中國特色文化軟實力的應(yīng)然路徑選擇，是落實社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的可行之舉。

積極語用實踐觀首先主張從“內(nèi)語用”視角培植公民和未來公民的強(qiáng)大思想力。在中國改革開放全面深化的關(guān)鍵時期，人們思維的深度和創(chuàng)意已經(jīng)暴露出與現(xiàn)實生活之間的一種顯著落差——落差就是警示。一個走向現(xiàn)代化的社會不能僅僅滿足人的感性或物質(zhì)享受欲，更需要充分弘揚作為智慧生命的理性精神。因此，要在各級各類學(xué)校教育和各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究中富有力度地倡導(dǎo)質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新的新學(xué)風(fēng)，尤其要喚醒主體生命的“問題意識”，從中養(yǎng)成邏輯思辨的理性精神。第一，喚醒對真問題的發(fā)現(xiàn)意識。啟發(fā)主體人以中國現(xiàn)實問題為邏輯起點，發(fā)現(xiàn)蘊含重大研究前景的真問題、聚焦深涵實踐價值的大問題——這才是以語言表達(dá)為主要載體的所有文化活動的價值基點。從問題的發(fā)現(xiàn)到問題的透視:這就是深刻砥礪非凡實踐智慧的必要過程。一旦離開中國改革開放的偉大實踐及其對真實問題的深度反思，就難以走向世界話語表達(dá)的制高點。因此，需要從中小學(xué)到大學(xué)貫穿深刻的反思教育，培養(yǎng)公民基于獨立人格、獨具慧眼的的“問題欲”和“愛思癖”。第二，形成對新概念的鑄煉能力。即基于真問題而從漢語世界里開掘蘊藏豐富的語詞，從中比較、篩選、提煉新概念、新范疇、新表述，不但敞亮表達(dá)主體的思維路徑、延展其向縱深探究的精神空間，而且為改革時代大語境中的人們祛除思維之蔽、帶來心智的啟迪。因此，提煉新概念、新范疇、新表述，更是一種鍛造思維品質(zhì)的過程而不僅僅是變換語詞或句式的技巧。第三，培植對新判斷和新思維的演繹能力。概念的表層形式是語詞，而語詞深處才是綿延不絕的思維張力;鑄煉新概念的目的是廓清思路、構(gòu)建平臺、創(chuàng)新思維，繼而作出蘊含更深演繹的新判斷、新論證，形成持續(xù)創(chuàng)生的新思維、新結(jié)論。上述思想力的培植始終伴隨著新概念、新范疇和新表述的創(chuàng)生和演繹，成為“講好中國故事”、“實現(xiàn)中國夢想”的一種必然過程。而且，積極語用實踐觀更是深遠(yuǎn)地主張:應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育基礎(chǔ)上將質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新的新學(xué)風(fēng)逐漸推廣到社會各界，使之成為中華民族普遍推崇的一種全社會的思想風(fēng)尚，使華夏中國成為一個熱愛思考、善于思考的文明國度——這就是創(chuàng)造文化中國的空前的“思想力工程”，是新時期之初擺脫精神蒙昧的“思想解放運動”在全面深化改革時期在生命思維學(xué)意義上的深度推進(jìn)。

實施積極語用，還應(yīng)當(dāng)從“外語用”視角引領(lǐng)語用主體口頭和書面表達(dá)力的發(fā)展。當(dāng)代中國，除了固化的思維滯后于迅速發(fā)展的改革現(xiàn)實這個落差外，尚有社會公共空間的表達(dá)滯后于人們真實的思維發(fā)展這第二個顯著的落差。關(guān)于后者，既有表達(dá)力本身的原因，也有長期教育的封閉和社會公共空間的狹隘問題——以致近年《人民日報》接連發(fā)表評論文章，主張要容納“異質(zhì)思維”、“個性表達(dá)”?，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“兌現(xiàn)社會公眾的表達(dá)權(quán)”?等等，并把它提升到現(xiàn)代文明社會的一種基本共識來直面對待。表達(dá)力的本質(zhì)就是漢語語用行為在具體語境中輸出時所達(dá)到的活力程度，即表達(dá)主體訴諸接受者心靈而使之達(dá)到感動或者受到啟發(fā)的一種積極效應(yīng)。判斷表達(dá)力形態(tài)特征的維度，就是以主體人格為基礎(chǔ)、以主體表達(dá)為指向、以主體表現(xiàn)為價值追求。積極語用實踐觀認(rèn)為，各級各類學(xué)校教育應(yīng)有這種高度的自覺意識:不但要以歷史邏輯和理性精神講好“中國故事”和“中國夢想”，也要從言語形式角度傳播好鏗鏘悅耳、情趣橫溢的“中國聲音”和“中國話語”。因此，必須清晰、完整和對比式理解“表達(dá)力”的內(nèi)涵和“表達(dá)行為”與“表達(dá)力”的本質(zhì)界限。第一，關(guān)于“表達(dá)力”的內(nèi)涵及其弘揚。漢語的活力就體現(xiàn)為“表達(dá)力”而不是傳統(tǒng)教育所推崇的輸入性語用中的“接受力”。在封閉的指令性教育范式中，人們習(xí)慣于單向度“認(rèn)知力”、“記憶力”和“理解力”之類接受性語用，雖然后者確實構(gòu)成“表達(dá)力”的基礎(chǔ)，但并非人們語用行為的目的所在。以創(chuàng)造活力為核心元素的文化軟實力與生命表達(dá)活力的關(guān)系是一個普世性問題。當(dāng)代人類哲學(xué)研究已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向:語用問題已經(jīng)上升為哲學(xué)研究的中心，所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”(linguistic turn)乃至“語用學(xué)轉(zhuǎn)向”(pragmatic turn)即是。這一由德國語言哲學(xué)家卡爾·威廉·馮·洪堡特所開啟，歷經(jīng)索緒爾、維特根斯坦、奧斯汀、塞爾、喬姆斯基等哲人之思的學(xué)術(shù)長旅，貫穿著一條鮮明的學(xué)理探索的主題線:人類日益深刻地關(guān)注著自身的言語現(xiàn)實和語用行為，持續(xù)深入地將研究中心置于作為存在主體的言語生成、表達(dá)和創(chuàng)造之上，共時態(tài)的靜態(tài)語言觀逐漸進(jìn)化到歷時態(tài)的動態(tài)語用觀，而全部語言之“用”則聚焦在思維主體置身于特定時代和具體語境中的獨立和自主表達(dá)。因此，各級各類學(xué)校教育要順應(yīng)這種世界性的語用發(fā)展趨勢:弘揚個性表達(dá)力!第二，關(guān)于“表達(dá)行為”與“表達(dá)力”的本質(zhì)界限?！氨磉_(dá)力”不僅僅是一種簡單的輸出性語用行為(“表達(dá)力”不等于“表達(dá)”)，更是由充滿思想性、概括性、創(chuàng)造性和闡釋性的言語行為在特定語境中收到激揚感情或啟迪人心這些特殊的表達(dá)效應(yīng)(Power of expression);換言之，表達(dá)力就是卓越表達(dá)、個性表達(dá)和創(chuàng)新表達(dá)所達(dá)到的一種綜合積極效應(yīng)——甚至可能超越語境而產(chǎn)生持續(xù)、深遠(yuǎn)和廣泛的感染效應(yīng)。諸如“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“解放思想”這般清新啟思的新表達(dá)，就典型地彰顯了話語深處思想精英的理性魅力!如欲傳播“中國好聲音”，必先培植漢語的“表達(dá)力”，用新穎概念、創(chuàng)意判斷和縝密邏輯來宣示“中國理論”和“中國道路”，用洋溢審美情趣、表達(dá)才性和言語活力來構(gòu)筑“中國夢想”和“中國文化”。只要同意傳統(tǒng)語言學(xué)的這一命題:語言就是人的存在(beings)而不僅僅是一種思維外化的工具——兩者的融合程度超越世界上的任何事物;那么，就可以推論:以新概念、新范疇和新表述為形態(tài)特征的積極語用，無疑就是現(xiàn)代公民社會中主體生命積極存在的一種深刻象征，就是中國未來新文化活躍生動、意蘊深遠(yuǎn)的一種偉美創(chuàng)造過程。因此，重視表達(dá)力就等于重視思想力、重視文化的創(chuàng)造力。而且，要從學(xué)校教育實施積極語用推廣到社會構(gòu)建積極語用的開放平臺，拓展公共表達(dá)空間(創(chuàng)新社科學(xué)術(shù)期刊、構(gòu)筑開放學(xué)術(shù)平臺)，喚醒并釋放全民族生命深處的表達(dá)欲，尤其需要守護(hù)最新頒布的社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的普世精神，激發(fā)學(xué)者主體的個性化思想力和表達(dá)力，最終形成“百家爭鳴”的話語繁榮局面——這就是與上述“思想力工程”并列的另一項社會工程:“表達(dá)力工程”(本文暫不具化)。深刻、創(chuàng)意和富于前瞻性的思想力與新穎、脫俗和深具超越性的表達(dá)力，既是“文化中國”最具可持續(xù)增值前景的精神資產(chǎn)，也是它迎接全球化時代多元文化博弈的最寶貴利器。

綜上所述，實施積極語用將極其深刻地催生中國社會廣泛的語言革新，以適應(yīng)當(dāng)前全面深化改革這一思想解放的歷史新時期。這種語用行為的革新是以社會語用范式的如下轉(zhuǎn)換為標(biāo)志。其一，從語用行為的“公共主體”到實踐語境中的“個人主體”。全面激活馬克思實踐哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的特殊語境中充滿能動、變革和創(chuàng)新精神的單數(shù)智慧人及其“我思我言”，使語言表達(dá)真正歸位于生命主體、歸屬于心靈本位。其二，從“接受本位”走向“表達(dá)本位”。整體性改變以輸入性語用變相取代人的“表達(dá)行為”這種語言文化的失衡狀態(tài)，結(jié)束慣于“被思考”、“被表達(dá)”的狹隘語用乃至“偽語用”。其三，從“機(jī)械再現(xiàn)”走向“主體表現(xiàn)”。訣別機(jī)械客觀性質(zhì)的“再現(xiàn)型”、“描紅式”語用行為，凸顯公民個體基于獨立思考的自主表達(dá)、個性評論和審美表現(xiàn)，結(jié)束“文革”時期極“左”政治思潮下變相“不思”“不言”的異化語用生態(tài)。這將不但相稱于中國特色社會主義的文化復(fù)興和文化創(chuàng)造時代，而且以強(qiáng)大的輻射力、同化力和吸附力致勝全球化時代的多元文化博弈!

總之，欲培植主體的思想力和表達(dá)力，必先實施積極語用，致力于學(xué)校乃至整個社會語用范式的深度轉(zhuǎn)型。這里包含開發(fā)人的表達(dá)欲望、順應(yīng)人的表達(dá)天性、養(yǎng)成人的表達(dá)習(xí)慣、鍛造人的表達(dá)力——這是提升中國特色文化軟實力即文化創(chuàng)造力的一項持續(xù)性基礎(chǔ)工程，規(guī)模浩大、環(huán)節(jié)眾多，涉及教育、出版、傳播、理論學(xué)術(shù)研究等當(dāng)代社會的各個精神生產(chǎn)領(lǐng)域。當(dāng)前，全面深化改革開放的新時期，中國社會的現(xiàn)實發(fā)展與思維蛻變正在呈現(xiàn)出加速度趨勢，但同時遭遇語言表達(dá)的深度“瓶頸制約”——這既是長期教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)留下的負(fù)資產(chǎn)，又是以封閉壟斷為特征的極“左”政治思潮所導(dǎo)致的后遺癥。一個文化創(chuàng)造時代正在呼喚清新健康、活力四溢“漢語風(fēng)”的掀起。

唯有活力漢語才能塑造未來文化中國的國家形象!

注:

①胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版。

②《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，人民出版社2013年版。

③④央視網(wǎng)新聞:http://www．52hbtv．com/s/26974．html，2013年12月31日。

⑤【美】約瑟夫·奈:《軟實力—權(quán)力:從硬實力到軟實力》，中信出版社2013年版，中文版序第7頁。

⑥【英】阿諾德·湯因比:《歷史研究》(上卷)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2010年版，第524頁。

⑦金融時報中文網(wǎng):www．ftchinese．com，王毅外交部長與哈佛大學(xué)約瑟夫·奈教授2014年1月25日在“冬季達(dá)沃斯論壇”的對話。

⑧中國文明網(wǎng):www．wenming．cn/xj_pd/ssrd/201308/t20130820_1422721．shtml，習(xí)近平總書記談宣傳思想工作，2013年8月20。

⑨新華社網(wǎng):http://news．xinhuanet．com/politics/2013 －12/16/c_118578703．htm，“哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)座談會召開”，2013年12月16日。

⑩馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央編譯局譯，人民出版社2000年版，第59頁。

?評論員:《以寬容心包容“異質(zhì)思維”》，《人民日報》2011年4月28日。

?評論員:《傾聽那些“沉沒的聲音”》，《人民日報》2011年5月26日。