關(guān)于“環(huán)境”育人的探討

涂宏斌

（華中科技大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430074）

黨的十八大指出教育是中華民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，強(qiáng)調(diào)“努力辦好人民滿意的教育”。全國(guó)上下越來越多的人關(guān)注教育，越來越多的學(xué)者研究教育。不同學(xué)科背景的研究者從不同的理論基礎(chǔ)出發(fā)，觀察教育現(xiàn)象和研究教育問題，“形成了不同的教育觀，彼此之間相互批評(píng)、相互借鑒、相互吸收，出現(xiàn)了一個(gè)教育史上少有的百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，推動(dòng)了教育學(xué)術(shù)和教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。 ”［1］（p22）《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》確立了2010——2020年期間我國(guó)教育的發(fā)展方向，描繪了教育的發(fā)展前景，指出“教育要發(fā)展，根本靠改革”。 運(yùn)用不同學(xué)科的理論和方法研究教育，有利于拓寬教育改革的思路，尋找教育改革的新路徑。

一、時(shí)代要求創(chuàng)新教育理論

現(xiàn)代教育史上，赫爾巴特、杜威和凱洛夫是三位具有代表性的人物，他們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代教育理論也產(chǎn)生了重大的影響。赫爾巴特是德國(guó)教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，在世界教育史上享有“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的稱號(hào)，主要代表作《普通教育學(xué)》是其教育思想的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙。 ”［2］（p190）赫爾巴特在大學(xué)除了講授哲學(xué)和教育學(xué)的課程，還創(chuàng)辦了教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校，通過他不懈的努力使得教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)在批判赫爾巴特為代表的教育學(xué)的基礎(chǔ)上興起了實(shí)用主義教育學(xué)，代表人物之一杜威是現(xiàn)代著名的教育家。杜威提出了 “教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”等理念。他的主要觀點(diǎn)是：“因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，教育即是不斷生長(zhǎng)，在它自身以外，沒有別的目的”；［3］（p155）生活是生長(zhǎng)的社會(huì)表現(xiàn)，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不可脫離環(huán)境，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)；“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”，［3］（p1）“教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)、為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程”。［3］（p143）他還以“由經(jīng)驗(yàn)里面學(xué)習(xí)”為論據(jù)，說明實(shí)用主義教育的課程論與教學(xué)方法。

凱洛夫是蘇聯(lián)的教育思想家，他主編的《教育學(xué)》系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)20世紀(jì)20年代至30年代的教育經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了教育史上進(jìn)步教育家的思想，力圖用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律。《教育學(xué)》論述了教育在人的生長(zhǎng)和發(fā)展中的作用，明確指出每個(gè)人身上潛在各種各樣天賦的生理上的“遺傳素質(zhì)”，但“遺傳素質(zhì)”僅僅是作為一個(gè)人的發(fā)展前提而存在，“遺傳性在人的發(fā)展過程中發(fā)生著影響，但這種影響不是決定性的。遺傳性在社會(huì)環(huán)境和教育的影響下，獲得了特殊的表現(xiàn)形式”。［4］（p33）并以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)提出包括課程、教學(xué)等在內(nèi)的教育方法論，與赫爾巴特在統(tǒng)覺心理學(xué)基礎(chǔ)上提出的觀念聯(lián)系和教學(xué)形式階段理論相較而言，可以說是實(shí)現(xiàn)了一次飛躍。

隨著我國(guó)教育改革實(shí)踐的不斷深入，傳統(tǒng)教育理論顯現(xiàn)出缺憾。傳統(tǒng)教育理論的建立與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展休戚相關(guān)，無不烙上了深刻的時(shí)代印記，而且采用社會(huì)科學(xué)的方法，存在著一定的歷史局限性。當(dāng)今社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展對(duì)創(chuàng)新教育理論提出了要求：第一，教育理論研究應(yīng)具有創(chuàng)新性?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，系統(tǒng)論、信息論和控制論的建立，為教育理論研究提供了新的思路、新的方法；第二，教育理論研究應(yīng)具有系統(tǒng)性。人們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)由平面向立體變化，拓展到教育與社會(huì)的宏觀關(guān)系方面，要求多維度、多層次地審視教育在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人自身的發(fā)展中的作用；第三，教育理論研究應(yīng)具有包容性。新建立的教育理論既要能夠揭示教育的本質(zhì)，也要能夠梳理現(xiàn)行的教育理論，以至逐步實(shí)現(xiàn)各種流派的教育學(xué)在一定程序上歸于統(tǒng)一；第四，教育理論研究應(yīng)具有國(guó)際性。經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命使得各國(guó)教育之間的相互聯(lián)系日益增加，各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相滲透，國(guó)際教育交流與合作將引起世界范圍的教育理論變革。為此，筆者根據(jù)自己的教育實(shí)踐，嘗試從自然科學(xué)的角度，運(yùn)用系統(tǒng)理論的方法探討教育理論改革。

二、用系統(tǒng)理論分析教育

奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲是一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人，從物理學(xué)、生物學(xué)與心理學(xué)領(lǐng)域探討同型性的系統(tǒng)論原理，奠基了系統(tǒng)生物學(xué)，推動(dòng)了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)生理學(xué)的學(xué)科體系發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)了有機(jī)系統(tǒng)的三個(gè)基本性質(zhì)：第一，有機(jī)體是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、各部分緊密結(jié)合的統(tǒng)一整體，但這個(gè)整體的屬性并不等于各組成部分的屬性之和，即整體性原理。第二，有機(jī)體是一個(gè)開放系統(tǒng)，能夠持續(xù)地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，以達(dá)到維持生命動(dòng)態(tài)存在的目的，即開放性原理。貝塔朗菲定義：“開放系統(tǒng)是指同環(huán)境交換物質(zhì)的系統(tǒng)，它的物質(zhì)成分有輸入與輸出，有組成與分解。 ”［5］（p32）第三，有機(jī)體是一個(gè)具有嚴(yán)格等級(jí)層次的系統(tǒng)，低級(jí)層次系統(tǒng)作為一個(gè)整體構(gòu)成更高層次的系統(tǒng)，直至構(gòu)成最高層次的系統(tǒng)，即自主性原理。這是貝塔朗菲生物學(xué)系統(tǒng)理論觀點(diǎn)的核心，也是其與一切機(jī)械論觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別。貝塔朗菲據(jù)此對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化理論作出了重新評(píng)估，指出現(xiàn)代生物進(jìn)化理論是一種機(jī)械論。他認(rèn)為生物的進(jìn)化除了達(dá)爾文生物進(jìn)化理論所設(shè)定的原則支配外，必定還有一種原則在起作用——那就是有機(jī)體內(nèi)部的自主進(jìn)化?！叭绻钸m合就能生存，那么我們今天仍有可能是微生物。 ”［6］（p174）一般系統(tǒng)論找到了不同領(lǐng)域物質(zhì)的同型性，從靜態(tài)的角度研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，并給出定量的精確數(shù)學(xué)表達(dá)。但是，它還沒有研究系統(tǒng)如何進(jìn)化，怎樣實(shí)現(xiàn)從無序到有序的轉(zhuǎn)變等問題。［7］（p14）

破解這個(gè)問題的難點(diǎn)，在于我們的世界曾經(jīng)被分割為物理世界和生物世界，兩個(gè)世界之間存在巨大鴻溝。物理世界受熱力學(xué)第二定律影響，在一個(gè)不與外界發(fā)生物質(zhì)和能量交換的孤立系統(tǒng)中，有一個(gè)狀態(tài)函數(shù)熵，會(huì)隨著時(shí)間的推移單調(diào)地增加，直至達(dá)到熱力學(xué)平衡態(tài)時(shí)趨于極大，表明了不可逆過程的方向性，即“時(shí)間箭頭”只能指向熵增加的方向，這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)退化的方向。而生物世界的系統(tǒng)卻是由無序到有序，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由無功能到有功能及多功能的有組織的方向發(fā)展，它是一個(gè)進(jìn)化的方向。正是因?yàn)橥嘶瓦M(jìn)化的矛盾，造成了兩個(gè)世界和兩種科學(xué)完全分離的狀態(tài)。能否用物理學(xué)的觀點(diǎn)來全面地解釋生命的特點(diǎn)及其進(jìn)化的過程，使生物學(xué)成為研究生命系統(tǒng)的“物理科學(xué)”，從而實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)的大一統(tǒng)呢？ 20世紀(jì)60年代末，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者，比利時(shí)科學(xué)家普利高津提出著名的耗散結(jié)構(gòu)理論解決了這一難題。

普利高津分析現(xiàn)實(shí)生活中的大量事例，發(fā)現(xiàn)了它們都存在一個(gè)共同的性質(zhì)——自組織現(xiàn)象。所謂自組織是指與外界進(jìn)行物質(zhì)能量交換的非線性多體（氣體、液體、固體）系統(tǒng)，在遠(yuǎn)離平衡態(tài)到一定程度時(shí)從無序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蚧驈囊环N序轉(zhuǎn)變成另一種序的過程。他把這種遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀的有序結(jié)構(gòu)稱之為耗散結(jié)構(gòu)，耗散結(jié)構(gòu)是“通過本身的發(fā)展和進(jìn)化而形成的具有一定時(shí)空結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。 ”［8］（p97）普利高津總結(jié)了耗散結(jié)構(gòu)的幾個(gè)特性：（1）必須是開放系統(tǒng)；（2）必須遠(yuǎn)離平衡態(tài)；（3）系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間存在非線性的相互作用；（4）系統(tǒng)從無序向有序演化是通過隨機(jī)的漲落來實(shí)現(xiàn)的；（5）系統(tǒng)具有正反饋機(jī)制。無論是生命界，還是非生命界，都存在著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從無序到有序，從對(duì)稱到對(duì)稱破缺的變化。耗散結(jié)構(gòu)的基本原理說明，一個(gè)開放系統(tǒng)在從平衡態(tài)到遠(yuǎn)離平衡態(tài)推進(jìn)的過程中，當(dāng)?shù)竭_(dá)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)時(shí)，一旦系統(tǒng)的某個(gè)參量變化達(dá)到一定的閾值，通過環(huán)境漲落，系統(tǒng)就可能發(fā)生突變，即非平衡相變，由原來的無序的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)間、空間或功能有序的新的狀態(tài)。而且，這種有序狀態(tài)需要不斷地與外界交換物質(zhì)和能量才能維持，并保持著一定的穩(wěn)定性，不會(huì)因?yàn)橥饨缥⑿〉臄_動(dòng)而消失。耗散結(jié)構(gòu)理論引入負(fù)熵流，科學(xué)地解釋了系統(tǒng)如何從無序向有序轉(zhuǎn)化，為用自然科學(xué)的方法研究生物學(xué)、解決社會(huì)問題開辟了道路，把物理和生物兩個(gè)世界相統(tǒng)一起來，“耗散結(jié)構(gòu)理論的建立，為填平柯伊萊所說的‘物理的、量的世界’與‘生物的、質(zhì)的世界’的鴻溝，作出了決定性的貢獻(xiàn)。 ”［9］（p44）耗散結(jié)構(gòu)理論從系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用方面解決系統(tǒng)如何形成、存在和發(fā)展的問題，在系統(tǒng)理論研究中有著重要的地位。

系統(tǒng)理論已成為現(xiàn)代管理科學(xué)中一個(gè)極其普遍的原理。所謂系統(tǒng)是由相互作用、相互依賴的若干組成部分結(jié)合起來，具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)有機(jī)整體又是它所從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。也就是說系統(tǒng)具有層次性，其中低一層次的為“子系統(tǒng)”，高一層次的為“環(huán)境”。子系統(tǒng)和環(huán)境的劃分是相對(duì)而言的，在下一層次，子系統(tǒng)就成了更低層次的“環(huán)境”了。系統(tǒng)還具有自組織特性：在一般情況下，系統(tǒng)隨著環(huán)境的“漲落”（變化）而發(fā)生變化。

我們可以把系統(tǒng)劃分為自然系統(tǒng)和人工系統(tǒng)。自然系統(tǒng)是由自然物質(zhì)構(gòu)成的，如生態(tài)系統(tǒng)、星際系統(tǒng)等；人工系統(tǒng)是人類出于某種目的而構(gòu)建的系統(tǒng)，如生產(chǎn)系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、商業(yè)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、教育系統(tǒng)等。根據(jù)系統(tǒng)原理，教育系統(tǒng)能夠繼續(xù)劃分為子系統(tǒng)和教育環(huán)境兩個(gè)部分，子系統(tǒng)指的是學(xué)習(xí)主體——學(xué)生；教育環(huán)境是相對(duì)于學(xué)習(xí)主體的上一層次的系統(tǒng)，即教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生影響的外在因素的總和。教育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就學(xué)習(xí)主體身處教育環(huán)境之中的成長(zhǎng)過程。［10］（p26）教育環(huán)境究其本質(zhì)就是哲學(xué)意義上的外因。從詞源學(xué)上講，“環(huán)境”一詞在英文中是“environment”，它是由動(dòng)詞“environ”延伸而來。 英文中的“environ”源于法語(yǔ)中的“environner”和“environ”。法語(yǔ)中的這兩個(gè)詞源于拉丁語(yǔ)中的 “in（en）”加“circle（viron）”。 這些詞的含義都是“包圍”、“環(huán)繞”的意思。 由此可見，“環(huán)境”這個(gè)詞一般是指圍繞某個(gè)中心事物的外部世界。根據(jù)《中國(guó)大百科全書·環(huán)境科學(xué)卷》，“環(huán)境”這個(gè)詞是指“圍繞著人群的空間及其中可以直接、間接影響人類生活和發(fā)展的各種自然因素的總體?！?/p>

教育環(huán)境包括宏觀教育環(huán)境和微觀教育環(huán)境。宏觀教育環(huán)境是那些直接或間接影響個(gè)體生存和發(fā)展的全部外在世界，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，諸如教育國(guó)際環(huán)境、教育政治環(huán)境、教育經(jīng)濟(jì)環(huán)境和教育文化環(huán)境等。微觀教育環(huán)境是指為培育人而有目的營(yíng)建的環(huán)境，包括學(xué)校、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件，以及其他同學(xué)等。教育環(huán)境按照人的成長(zhǎng)規(guī)律和接觸空間的擴(kuò)張，還可以劃分為 “個(gè)人——家庭——學(xué)校——單位（社區(qū)）——社會(huì)”等幾個(gè)不同層級(jí)。本文側(cè)重討論學(xué)校教育環(huán)境。

教育系統(tǒng)中學(xué)習(xí)主體是內(nèi)因，起著主導(dǎo)作用。但是，環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)主體在一定條件下會(huì)產(chǎn)生極大的影響作用，當(dāng)環(huán)境提供了能夠誘導(dǎo)學(xué)習(xí)主體激活先天因子進(jìn)而成長(zhǎng)發(fā)展的元素，促使學(xué)習(xí)主體適應(yīng)環(huán)境，環(huán)境便實(shí)現(xiàn)了育人功能。古語(yǔ)所講的“近朱者赤，近墨者黑”、成語(yǔ)“南橘北枳”和典故“孟母三遷”等都揭示了環(huán)境的這一特點(diǎn)。我們不難想象，如果沒有食物匱乏的自然環(huán)境，就沒有可能激活長(zhǎng)頸鹿脖子的相應(yīng)元素，自然界也不會(huì)有今天的長(zhǎng)頸鹿。環(huán)境的優(yōu)劣能直接決定人才的培養(yǎng)效果，優(yōu)秀的環(huán)境可以造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的人才；惡劣的環(huán)境非但不能培育出人才，甚至?xí)躺沸胁欢恕㈥庪U(xiǎn)狡詐、仇視社會(huì)、危害人民的敗類。以高校教育為例，我國(guó)文化大革命時(shí)期，清華、北大出現(xiàn)了風(fēng)云一時(shí)的“造反派領(lǐng)袖”，它充分證明了不良環(huán)境給教育造成的破壞作用。在西方國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性，股市的投機(jī)性，社會(huì)的急功近利、浮躁情緒等，這些不良環(huán)境對(duì)名校學(xué)生的負(fù)面影響也是駭人聽聞的，據(jù)新華網(wǎng)報(bào)料：2012年5月美國(guó)哈佛大學(xué)有100多名學(xué)生集體作弊！經(jīng)過分析，我們可以認(rèn)為：在教育這個(gè)系統(tǒng)中人才不是被機(jī)械加工出來的，而是育人環(huán)境培育出來的，［10］（p136）即“環(huán)境育人”。

三、育人環(huán)境的四維空間

古人云：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)。”教育與治國(guó)同理，存在著必須把握的維度，育人“環(huán)境”具有多維性，根據(jù)其在育人過程中的不同地位，可將它們分為核心維度與一般維度。核心維度在育人空間起著支撐作用，它與一般維度一起構(gòu)成多維育人空間，核心維度直接關(guān)乎育人環(huán)境的效果。我們的教育堅(jiān)持熱愛自然、以人為本、重視理性和崇尚人文。在此基礎(chǔ)之上，可以構(gòu)建起育人環(huán)境的自然、人本、理性和人文四大核心維度環(huán)境。［10］（p153

（一）自然維度

自然維度環(huán)境指的是對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生影響的物質(zhì)因素，既包括學(xué)校所處的地理位置、氣候等天然條件，也包括學(xué)校的建筑物、教學(xué)技術(shù)裝備、實(shí)驗(yàn)設(shè)施、圖書資料等進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)條件。自然環(huán)境的教育價(jià)值一方面表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)主體身心健康及學(xué)習(xí)情緒的影響，置身于依山傍水、鳥語(yǔ)花香的校園，與呆在缺乏生氣、污染嚴(yán)重的現(xiàn)代建筑群中，學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效果之差別不言自明。杜甫的名句“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，乃這一價(jià)值體現(xiàn)的寫照。自然環(huán)境的教育價(jià)值另一方面表現(xiàn)在物質(zhì)條件上，例如使用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)裝備等能夠擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，采用現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)設(shè)備可以增強(qiáng)學(xué)生操作能力。

值得我們警覺的是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是人們改造世界能力的不斷提升，自然環(huán)境被破壞的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，如大規(guī)模地開發(fā)農(nóng)業(yè)和城市化把自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)，過度開采自然資源，生產(chǎn)和生活產(chǎn)生大量的廢氣、廢水、垃圾等。遭到破壞的自然環(huán)境不僅會(huì)影響教育效果，還會(huì)威脅到人類的生存。

（二）人本維度

人本維度環(huán)境強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的開展要以人性為中心，在整個(gè)教育過程中高度重視人性要素，充分開掘人的潛能。尊重人性、以人為本是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，上到人才培養(yǎng)的大政方針下到學(xué)校的規(guī)章制度，大到教育理念更新小到生活設(shè)施維護(hù)，都要真正體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷和有利人的成長(zhǎng)。人本環(huán)境的構(gòu)建，直接影響到學(xué)習(xí)主體知識(shí)的獲取，以及人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成，對(duì)他們后期的社會(huì)化行為產(chǎn)生先導(dǎo)作用，關(guān)系到學(xué)習(xí)主體的成長(zhǎng)與發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)教育之所以難以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力的人才，在很大程度上與教育的應(yīng)試化，以及與之相應(yīng)的教學(xué)方式、考核辦法和評(píng)估體系是分不開的。教育不應(yīng)是一味追求考試通過率與高分率的機(jī)械化簡(jiǎn)單重復(fù)，而應(yīng)該順應(yīng)人性發(fā)展的要求因人而異、因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)。

（三）理性維度

理性維度環(huán)境表明教育活動(dòng)要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)主體獨(dú)立理性思考，努力去尋求事物發(fā)展規(guī)律和自然進(jìn)化原則，學(xué)會(huì)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)客觀世界，改造客觀世界。這里所說的“理性”，是指人們進(jìn)行計(jì)算、衡量、判斷和推理的能力，以及克服人性弱點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自我更新的思維方式。理性的意義在于鞭策學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和專業(yè)知識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力，并教育學(xué)生勇于承擔(dān)自身成長(zhǎng)及社會(huì)發(fā)展的歷史責(zé)任。

眼下浮躁之風(fēng)日盛，在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?nèi)菀赘星橛檬卤晃镔|(zhì)利益所蒙蔽，從而迷失了自我，不少人抱著投機(jī)心理想走捷徑，希望不費(fèi)氣力就可以到達(dá)成功的彼岸，其結(jié)果是南轅北轍，甚至誤入歧途，干出違背道德倫理的事情。理性維度環(huán)境要求學(xué)習(xí)主體不隨波逐流，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好知識(shí)本領(lǐng)，一步一個(gè)腳印地去實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。如果說人本環(huán)境的教育價(jià)值反映了對(duì)人的教育，那么理性環(huán)境則是反映了對(duì)才的錘煉。

（四）人文維度

人文維度環(huán)境反映人類社會(huì)多元文化對(duì)教育的影響。它不同于自然環(huán)境，存在人為因素；也區(qū)別于人性環(huán)境，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性。人文環(huán)境表現(xiàn)為兩種形式：一種是活的人文環(huán)境，也就是教育活動(dòng)中的教學(xué)主體及其他教育活動(dòng)參與者；另一種是物化的人文環(huán)境，即校園建筑人文景觀等。一般來說，理性環(huán)境著力于培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)與科學(xué)探究能力，人文環(huán)境側(cè)著力于蘊(yùn)育人文素養(yǎng)與博愛情懷。人文環(huán)境釋放不同文化多元融合的魅力，學(xué)習(xí)主體受到人文氣息的熏陶，歷經(jīng)人文環(huán)境的洗禮，其自身人文底蘊(yùn)的將不斷提升。教育如果缺少了人文元素，就難以培養(yǎng)出具有歷史使命感、民族自信心的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

四維空間環(huán)境的育人功能，是對(duì)傳統(tǒng)的“三育人”（教書育人、管理育人和服務(wù)育人）教育觀念的總結(jié)和提升，囊括了“三育人”的育人要求：教書育人，即要打造良好的教學(xué)環(huán)境，傳道授業(yè)解惑，培養(yǎng)人才；管理育人，即要營(yíng)造良好的管理環(huán)境，保障秩序井然，便于培養(yǎng)；服務(wù)育人，即要建造良好的生長(zhǎng)環(huán)境，服務(wù)人才成長(zhǎng)，提供支持。［10］（p152）

四、育人環(huán)境的優(yōu)化

如果說教育活動(dòng)歸根到底是營(yíng)建學(xué)習(xí)主體全面發(fā)展的育人環(huán)境，那么，育人環(huán)境優(yōu)化便成為教育工作的核心。［10］（p151）探討育人環(huán)境優(yōu)化路徑，有助于拓展教育改革的思路。我們?cè)噺摹碍h(huán)境”的四大維度作如下思考。

（一）倡導(dǎo)“天人合一”

季羨林先生在《“天人合一”新解》中強(qiáng)調(diào)：“我理解的‘天人合一’是講人與大自然合一。”“對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取?！眱?yōu)化自然維度環(huán)境，必須端正態(tài)度——同大自然交朋友，搞好生態(tài)文明建設(shè)。自然界的多樣性、復(fù)雜性、開放性正是自然環(huán)境培育人“包容、博愛、向上”品質(zhì)的根本源泉。我們倡導(dǎo)“天人合一”與大自然和諧共處，把握自然的內(nèi)在精神，傳遞自然本身的教育能量，充分發(fā)揮其教育功用與教育價(jià)值。與此同時(shí)，遵循自然規(guī)律，營(yíng)造寬松、活潑、自由、民主的教育氛圍。尤其要讓學(xué)生懂得：假如我們只是一味貪婪地向自然索取，最終將會(huì)自食惡果！

另外，要加大教育投入，不斷改善學(xué)校的物質(zhì)條件，保證校園用地、教學(xué)用房和學(xué)生體育活動(dòng)場(chǎng)所，建設(shè)圖書館、實(shí)驗(yàn)室及專用教室，增添圖書、教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)儀器等先進(jìn)設(shè)施，以及后勤保障生活設(shè)施。

（二）堅(jiān)持以人為本

我們的教育應(yīng)牢牢樹立以學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的觀念，要把能否有利于學(xué)生成長(zhǎng)作為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)活動(dòng)改革要從“以教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變，教師不僅考慮“自己怎樣教”，而且研究“學(xué)生怎樣學(xué)”。國(guó)內(nèi)外教育教學(xué)實(shí)踐證明，由于教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性和發(fā)展性，決定了不可能有一種教學(xué)方法可以放之四海而皆準(zhǔn)。我們應(yīng)根據(jù)時(shí)代發(fā)展積極探索新的教學(xué)方法，改革落后的教育教學(xué)方式，要按照課程的特點(diǎn)，有針對(duì)性地采用啟發(fā)式、發(fā)現(xiàn)式、學(xué)生參與式、師生對(duì)話式等教學(xué)方法。筆者以為，“以學(xué)生為中心”的教學(xué)方法應(yīng)該突出四個(gè)要點(diǎn)：（1）明確目標(biāo)，讓學(xué)習(xí)變得有方向?！皶接脮r(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難”，只有走出課堂，讓學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生才能明確學(xué)習(xí)的意義；（2）任務(wù)分解，讓學(xué)習(xí)變得有信心。有一名馬拉松運(yùn)動(dòng)員談到自己兩次奧賽奪冠的經(jīng)驗(yàn)，決竅就是把競(jìng)賽全程分解為若干段，只面對(duì)其中的某一段時(shí)心理上承受的壓力就小得多。（3）方式多樣，讓學(xué)習(xí)變得有趣味。有閱讀書本、有觀看視屏、有集中討論、有獨(dú)立思考，消除學(xué)習(xí)疲勞，使學(xué)習(xí)有快樂感；（4）啟迪智慧，讓學(xué)習(xí)變得有感悟。要善于引導(dǎo)學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊鉆研，把學(xué)習(xí)的知識(shí)轉(zhuǎn)變成自己的能力。教師除了教專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能外，更重要的是傳授學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)和圖書館，提高信息的搜集、篩選、轉(zhuǎn)化能力，逐漸形成一套屬于他們自己的學(xué)習(xí)方法，為學(xué)生創(chuàng)造終身學(xué)習(xí)的條件。這樣，教師在教中得到提高，學(xué)生在學(xué)中得到成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)教和學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的境界。

我們的教育不但要教會(huì)學(xué)生做事，還要教他們樹立正確的人生觀、世界觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，養(yǎng)成良好品質(zhì)學(xué)會(huì)做人。心理學(xué)家認(rèn)為，壞習(xí)慣源于模仿好習(xí)慣依靠訓(xùn)練。我們要訓(xùn)練學(xué)生從這么幾個(gè)方面提高素質(zhì)：遵紀(jì)守法，做一個(gè)合格的公民；雙贏思維，做一個(gè)受歡迎的人；吃苦耐勞，做一個(gè)干實(shí)事的人；文明禮貌，做一個(gè)有修養(yǎng)的人；勇于探索，做一個(gè)能創(chuàng)新的人。

（三）提升理性品質(zhì)

理性環(huán)境的優(yōu)化，一方面要培育追求真理的精神，另一方面要全力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)。我們的教育中應(yīng)播下追求真理的種子，讓學(xué)生具備追求美好生活中的理性品質(zhì)，沒有這種品質(zhì)，就難以判斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真善美，就可能失去價(jià)值信念的支撐。人生一旦失去價(jià)值導(dǎo)向，必然導(dǎo)致個(gè)人自欲的放縱，陷入狂熱和盲從的泥潭。

“科教興國(guó)”早已成為世界各國(guó)發(fā)展的共識(shí)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。教育對(duì)科技起決定作用，教育不但可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，其本身也具有科學(xué)研究的功能。所以說，沒有教育科技就無從談起。我們要通過典型示范、專題講座、科研指導(dǎo)等方式，讓學(xué)生掌握科學(xué)理論，開展科學(xué)實(shí)踐，取得科學(xué)成果，激發(fā)他們參與科學(xué)研究的興趣。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想意志的培養(yǎng)，因?yàn)榭茖W(xué)研究從來都不是一帆風(fēng)順的，更不可能一蹴而就！要告誡投身科學(xué)事業(yè)的學(xué)生，從入門的第一天起就應(yīng)當(dāng)懂得：“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道可走，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！睔v史上許多著名的科學(xué)成就，大多都是杰出科學(xué)家一輩子的辛勤付出，有的甚至要等到若干年后才會(huì)得到世人的認(rèn)可與尊重。因此，要想在科學(xué)上有所成就，就必須持之以恒，不為世俗觀念所動(dòng)搖。

（四）凸顯人文底蘊(yùn)

人文環(huán)境的優(yōu)化要加強(qiáng)導(dǎo)向性、時(shí)代感和滲透力。增強(qiáng)環(huán)境的人文底蘊(yùn)應(yīng)圍繞樹立鮮活的人文榜樣，營(yíng)建濃郁的人文氣息，打造獨(dú)特的人文精神展開。我們常說，榜樣的力量是無窮的。學(xué)校里的大家、名師，他們的高尚情懷與淵博學(xué)識(shí)，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生仰慕之心并自覺效仿，實(shí)現(xiàn)育人效果。校園的人文氣息，是由內(nèi)涵豐富的校區(qū)景觀建筑與生機(jī)盎然的校園文化活動(dòng)交織而成。如果校園建設(shè)得如同一部人類歷史、科學(xué)、文化的物化教材，并且組織多種學(xué)生喜愛的校園文化活動(dòng)，使他們通過直接參與、直觀感受、耳聞目染，在潛移默化中受到人文熏陶，讓情感得到凈化，境界得到升華，形成各自特有的思維模式、心理定勢(shì)和處事哲學(xué)，人文環(huán)境育人功能將得到進(jìn)一步發(fā)揮。人文環(huán)境的高級(jí)層次是獨(dú)特的人文精神，當(dāng)學(xué)校人文環(huán)境優(yōu)化提升到一定高度，就會(huì)凝結(jié)為特色文化。如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)，雖同為中國(guó)最高學(xué)府，但在社會(huì)時(shí)事等諸多方面表現(xiàn)出的態(tài)度和精神各有特色，這就是其獨(dú)特人文精神的集中體現(xiàn)。獨(dú)特的人文精神極大地影響學(xué)習(xí)主體的個(gè)人意志與生活態(tài)度，接受過特定人文精神洗禮的學(xué)習(xí)主體，其言行舉止會(huì)不自覺地流露出這種精神指引下的價(jià)值觀，哪怕受到時(shí)間長(zhǎng)久地沖刷，這種獨(dú)特的人文精神仍會(huì)深深地鉻刻在學(xué)習(xí)主體的靈魂深處，發(fā)揮終身影響的作用。

（五）多維環(huán)境整合

多維育人環(huán)境具有一致性與互補(bǔ)性。多維育人環(huán)境的一致性表現(xiàn)在：以自然、人本、理性、人文四大維度環(huán)境是高度統(tǒng)一的有機(jī)體，它們的一致性集中體現(xiàn)在共同的育人目標(biāo)上。我們的教育就是要培養(yǎng)保護(hù)自然、尊重人性、追求真理、熱愛生活，德智體美全面發(fā)展的人。這一鮮明的育人目標(biāo)，就將四大核心維度與其他一般維度有機(jī)統(tǒng)一起來，共同服務(wù)于育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。多維育人環(huán)境的互補(bǔ)性，表現(xiàn)為四大核心維度在育人環(huán)境中的功能互補(bǔ)。自然與人本，既要承認(rèn)先天環(huán)境，又要重視后天改造；理性與人文，既具備理性品質(zhì)，又富有人文底蘊(yùn)；同時(shí)，自然、人本、理性、人文四大維度環(huán)境組合在一起，有機(jī)構(gòu)成為一個(gè)完備、科學(xué)的人才培養(yǎng)系統(tǒng)，四者間既各有分工側(cè)重，又相互補(bǔ)充形成合力。

多維育人環(huán)境的整合與優(yōu)化要把握兩點(diǎn)：一是博采眾長(zhǎng)。廣泛運(yùn)用自然科學(xué)理論，借助遷移進(jìn)化論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、自組織理論等自然科學(xué)理論的基本原理，將其融貫于多維育人空間的優(yōu)化過程中。比如運(yùn)用系統(tǒng)論的思想來考慮全局發(fā)展，運(yùn)用耗散結(jié)構(gòu)論的思想來解決育人環(huán)境的開放性與信息交流等。同時(shí)也要借鑒社會(huì)科學(xué)關(guān)于教育改革的新理論和新方法。二是統(tǒng)籌規(guī)劃。通過對(duì)學(xué)校多維育人環(huán)境的整體把握，合理調(diào)配各維度在不同時(shí)段的地位功用。如果是處于發(fā)展初期，應(yīng)較多注重自然環(huán)境的建設(shè)，而到了發(fā)展中后期，則要把更多精力轉(zhuǎn)向發(fā)展人本環(huán)境、理性環(huán)境與人文環(huán)境的建設(shè)。

綜上所述，從自然科學(xué)考察教育理論是個(gè)全新的視角，“橫看成嶺側(cè)成峰”，這種思維方式的調(diào)整，必定帶來對(duì)傳統(tǒng)教育理論更加全面的審視。“錢學(xué)森之問”無疑是對(duì)中國(guó)教育的當(dāng)頭棒喝，環(huán)境育人理論嘗試跳出傳統(tǒng)思維方式，努力探索教育改革的新路徑。

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