“美麗中國”視角下思想政治教育新發(fā)展

田修勝

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

黨的十八大提出“美麗中國”的命題，反映了黨治理體系和治理理念的時(shí)代化、科學(xué)化。十八屆三中全會(huì)提出為了建設(shè)美麗中國，深化生態(tài)文明體制改革的戰(zhàn)略：“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！保?］可見“美麗中國”的實(shí)現(xiàn)是建立在生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)之上的，基本要求是達(dá)到人與自然和諧共生。

一“美麗中國”深刻的內(nèi)涵

“美麗中國”一詞非常大眾、通俗，它反映了人們的美好愿望和追求，蘊(yùn)藏著豐富、深刻的內(nèi)涵，發(fā)人深思。

（一）蘊(yùn)涵生態(tài)良好的自然美

“美麗中國”首先包涵美麗的大自然。大自然不僅為人的生存和發(fā)展提供環(huán)境條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了自然，人類就無法生活，沒有美好的自然環(huán)境就不可能有美好的生活。“美麗中國”更離不開美麗的自然環(huán)境，美麗的大自然是“美麗中國”的一個(gè)重要內(nèi)涵。美麗的大自然不僅體現(xiàn)在青山綠水、藍(lán)天白云的外觀，還體現(xiàn)在豐富的資源、多樣的生物、平衡的生態(tài)等實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面。大自然按照自己的規(guī)律運(yùn)行著、發(fā)展著，同時(shí)，也會(huì)因?yàn)槿祟愑幸庾R(shí)地維護(hù)和合理地改造而更加美好。十八大強(qiáng)調(diào)：“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！保?］這其實(shí)就是對(duì)建設(shè)“美麗中國”的具體部署，要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開發(fā)活動(dòng)要以保持和創(chuàng)造美好的自然環(huán)境為前提，既要金山銀山，也要綠水青山。建設(shè)美麗中國就是讓人民群眾在享有豐富物質(zhì)文化生活的同時(shí)，通過大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為祖國大地披上美麗綠裝，讓我們的家園山更綠、水更清、天更藍(lán)、空氣更清新。

（二）展現(xiàn)安定和諧的社會(huì)美

“美麗中國”還包涵安定和諧的社會(huì)?！懊利愔袊彪x不開綠水青山、藍(lán)天白云的自然環(huán)境，更需要安定和諧的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境污染不是“美麗中國”，社會(huì)無序更不是“美麗中國”，也不可能實(shí)現(xiàn)“美麗中國”。人具有社會(huì)屬性，社會(huì)是人與自然關(guān)系的紐帶，從某種程度上來說，社會(huì)環(huán)境制約著人與自然的關(guān)系，影響著自然的正常運(yùn)行和發(fā)展。沒有和諧的社會(huì)環(huán)境，人們就不會(huì)集中精力發(fā)展生產(chǎn)，更不會(huì)齊心協(xié)力地建設(shè)生態(tài)文明，就不會(huì)對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行維護(hù)、修復(fù)和創(chuàng)造，也就不會(huì)出現(xiàn)美好的自然環(huán)境，“美麗中國”就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，“美麗中國”是建立在和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)上的美麗。在長(zhǎng)期的歷史文化積淀過程中，中國人創(chuàng)造了傳統(tǒng)的“以和為貴”的和諧社會(huì)文化，這對(duì)建設(shè)“美麗中國”來說是十分重要的。家和萬事興，社會(huì)和諧，國家才會(huì)強(qiáng)大，也才會(huì)美麗。而且這種和諧是指人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的良性互動(dòng)，拋開任何一個(gè)環(huán)節(jié)，和諧就無從談起，“美麗中國”也就無從談起。所以，建設(shè)美麗中國不但要保護(hù)生態(tài)、愛護(hù)環(huán)境，建設(shè)有序自然，還要科學(xué)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。

（三）彰顯明達(dá)智慧的人之美

“美麗中國”還包涵明達(dá)智慧的美麗中國人。和諧的社會(huì)與美麗的自然是實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的前提條件和環(huán)境基礎(chǔ)，而人則是建設(shè)“美麗中國”的關(guān)鍵因素。人既是“美麗中國”的建設(shè)者，也是“美麗中國”的享有者。建設(shè)美麗家園，并不是全社會(huì)所有的人都會(huì)積極主動(dòng)地全身投入，這中間會(huì)有人全身地投入到個(gè)人利益當(dāng)中，而不是國家、社會(huì)和整個(gè)人類的利益。當(dāng)然，這種人是丑陋的人?！懊利愔袊彼N(yùn)涵的美麗的人應(yīng)該是這樣一種人，這種人，他不會(huì)為了單純地追求經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)環(huán)境，不會(huì)為了自己的利益而損害他人的利益，不會(huì)為了個(gè)人的利益而損害集體的利益，不會(huì)為了本國的利益而損害國際的利益，不會(huì)為了當(dāng)代人的利益而損害子孫后代的利益，他大智慧、大謀略、明世理，他識(shí)大體、顧大局、謀長(zhǎng)遠(yuǎn)。國家因這種人而美麗，世界因這種人而精彩。因此，“美麗中國”，美在自然，美在社會(huì)，更美在人。如果沒有美麗的中國人，“美麗中國”則是無本之木、無源之水、無根之萍，空服美麗外表，缺乏吸引力，沒有生命力。

美麗的自然，和諧的社會(huì)，美麗的中國人，這就是“美麗中國”的全部?jī)?nèi)涵。

二“美麗中國”對(duì)思想政治教育的新要求

（一）必須以實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)

前面所述，“美麗中國”是美麗的自然、和諧的社會(huì)以及美麗的中國人的統(tǒng)一。因此，思想政治教育必須將人、自然、社會(huì)看成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)系統(tǒng)，并不斷地為這個(gè)系統(tǒng)的和諧共生創(chuàng)造條件。長(zhǎng)期以來，思想政治教育在人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步方面發(fā)揮了十分重要的作用，調(diào)整人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系一直都是思想政治教育的主要任務(wù)，也是思想政治教育的優(yōu)勢(shì)。而人與自然的關(guān)系一直不被人們所重視，思想政治教育也不例外。當(dāng)然，這與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展理念和模式有關(guān)，因?yàn)樽鳛榻逃囊粋€(gè)重要方面，思想政治教育在很大程度上是為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的。經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的忽略，也就造成了思想政治教育對(duì)大自然的輕視?！懊利愔袊钡奶岢觯瑢?duì)思想政治教育提出了新的要求，思想政治教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，拓展空間和內(nèi)容，將自然的發(fā)展融入到教育任務(wù)、過程和目標(biāo)當(dāng)中去，提高人們生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)和對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)能力，為人、自然、社會(huì)的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）必須充分體現(xiàn)出生態(tài)價(jià)值

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，就是通過其職能方式運(yùn)作，建立在生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過改變?nèi)说乃枷胍约靶袨閬碚{(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，在這一過程中體現(xiàn)出的思想政治教育對(duì)于生態(tài)的作用和意義。［3］思想政治教育在黨的歷史上發(fā)揮了十分重要的作用，在各個(gè)時(shí)期都是圍繞黨的中心工作或重點(diǎn)工作展開的，是與社會(huì)發(fā)展合格時(shí)代前進(jìn)的步伐保持一致的。當(dāng)前黨的重點(diǎn)工作就是努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“美麗中國”而艱苦奮斗，因此，發(fā)揮生態(tài)功能是當(dāng)前思想政治教育工作的新任務(wù)。一直以來，人們總是只關(guān)注思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，把思想政治教育的作用局限在對(duì)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的調(diào)節(jié)和規(guī)范，而忽視了思想政治教育對(duì)于調(diào)整人與自然之間關(guān)系的重大作用，思想政治教育只注重培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“道德人”，體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，思想政治教育必須以培養(yǎng)“生態(tài)人”為重要目標(biāo)，充分體現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值。

（三）必須研究“美麗中國”的本質(zhì)，確立生態(tài)意識(shí)

隨著對(duì)“美麗中國”的宣傳和教育，人們開始感覺到了生態(tài)環(huán)境的重要性，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)。但要使“美麗中國”真正深入人心，還必須觸及到“美麗中國”的本質(zhì)，同時(shí)呼喚對(duì)“美麗中國”更為深刻的揭示。面對(duì)“美麗中國”，思想政治教育必須主動(dòng)應(yīng)對(duì)。為此，深入研究“美麗中國”的本質(zhì)特征，研究“美麗中國”可能對(duì)思想政治教育帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是深入思考“美麗中國”背景下思想政治教育新發(fā)展的前提。同時(shí)，思想政治教育一定要確立生態(tài)意識(shí)，無論是理論教育，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還是科學(xué)研究，都要主動(dòng)確立生態(tài)意識(shí)，充分意識(shí)到生態(tài)環(huán)境是人類生存和社會(huì)發(fā)展最寶貴的資源，也是思想政治教育科學(xué)發(fā)展的重要保障。有了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，就會(huì)高度重視對(duì)生態(tài)資源的合理利用，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)，為“美麗中國”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

三、思想政治教育新發(fā)展

（一）樹立思想政治教育新理念:以人為本、善待自然

馬克思、恩格斯既承認(rèn)自然的先在性，又強(qiáng)調(diào)人的主體性，他們認(rèn)為人、自然是一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系的統(tǒng)一的有機(jī)體。人是自然的一部分，離不開自然，必須尊重自然規(guī)律。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］馬克思也認(rèn)為人與自然是主體與客體的統(tǒng)一，他說：“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一?！保?］因此，人與自然是相互影響、相互作用、共同發(fā)展的。傳統(tǒng)的思想政治教育主要是從人與社會(huì)關(guān)系的層面上來展開的，主要是調(diào)整人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，而對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)一直以來都是思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)?！懊利愔袊钡奶岢觯笏枷胝谓逃粌H要調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，還要調(diào)整人與自然的關(guān)系，將人、自然、看成一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)；不僅要滿足人的物質(zhì)與精神的需求，注重人文關(guān)懷，以人為本，又要尊重自然規(guī)律，善待自然?？傊?，思想政治教育要樹立“以人為本、善待自然”的新理念，做到滿足人的需求與保護(hù)自然環(huán)境的統(tǒng)一，做到發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展。

（二）調(diào)整思想政治教育目標(biāo):培養(yǎng)生態(tài)人

生態(tài)人是指善于處理人與自然、他人及自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人。［6］生態(tài)人具有很強(qiáng)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，一切實(shí)踐活動(dòng)都以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，統(tǒng)一發(fā)展為準(zhǔn)則。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的重要途徑，它是人類為了走出從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的困境，應(yīng)對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和人的生活方式的深刻反思，最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)三者之間的良性互動(dòng)、和諧共生和永續(xù)發(fā)展。建設(shè)“美麗中國”的主體者是人，“美麗中國”的享用者也是人。因此，“美麗中國”能否順利實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于生態(tài)人的培養(yǎng)問題。沒有生態(tài)人，就不可能實(shí)現(xiàn)“美麗中國”。

長(zhǎng)期以來，思想政治教育在人的培養(yǎng)中發(fā)揮著十分重要的作用，為“經(jīng)濟(jì)人”、“道德人”、“社會(huì)人”的培養(yǎng)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。建設(shè)“美麗中國”，要求思想政治教育不但要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，還要服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)，以培養(yǎng)建設(shè)“美麗中國”的新人即“生態(tài)人”為重要目標(biāo)。思想政治教育必須通過生態(tài)文明教育，使人們能夠正確認(rèn)識(shí)人類與自然界的關(guān)系以及自身在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位和所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，從而使生態(tài)文明的觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而外化為生態(tài)文明建設(shè)行為，自覺尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡。

（三）拓展思想政治教育內(nèi)容

1.培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)就是以科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)，它表現(xiàn)為一種對(duì)生態(tài)危機(jī)覺醒的觀念，使人們意識(shí)到人類和地球上其他生物一樣是自然的一部分。培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)是促使人們參與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵性步驟，也是調(diào)動(dòng)人們建設(shè)“美麗中國”的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的關(guān)鍵。目前，人們的生態(tài)意識(shí)還比較淡薄。建設(shè)“美麗中國”的觀念還未深入人心，因此，解決好人們的生態(tài)意識(shí)問題至關(guān)重要。思想政治教育必須要通過有目的、有組織、有計(jì)劃、有針對(duì)性的教育活動(dòng)來傳播生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)知識(shí)，傳播符合建設(shè)“美麗中國”的思想和觀念，以此來提高人們的生態(tài)意識(shí)，增強(qiáng)人們參與建設(shè)“美麗中國”的積極性。思想政治教育通過廣泛的生態(tài)知識(shí)的宣傳和教育，在各種場(chǎng)合、各種人群中間，廣泛普及和推廣建設(shè)“美麗中國”的相關(guān)知識(shí)及相關(guān)政策，讓生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)“美麗中國”的觀念深入人心，最終幫助人們形成生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。

2.培養(yǎng)生態(tài)道德。生態(tài)道德是指為了維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、確定人類在自然中應(yīng)遵循的生態(tài)規(guī)則應(yīng)持有的價(jià)值觀念以及行為規(guī)范的總稱，它是人的新的道德范疇，是建設(shè)“美麗中國”對(duì)人的道德品質(zhì)的新要求和新期望，是生態(tài)社會(huì)利益和意志的集中體現(xiàn)。建設(shè)“美麗中國”不僅需要法律、制度、政策的規(guī)范和保障，通過“法”對(duì)人們進(jìn)行“硬約束”，還需要道德的支撐和調(diào)節(jié)，通過“德”對(duì)人們進(jìn)行“軟約束”，只有將“法”與“德”完美地結(jié)合起來，才能增強(qiáng)人們的凝聚力，才能更好地實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能促使“美麗中國”早日實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的主要任務(wù)和作用，就是使人們形成符合社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的思想觀念和道德素質(zhì)。當(dāng)前，思想政治教育一個(gè)重要的任務(wù)就是通過引導(dǎo)人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使外在的生態(tài)文明建設(shè)的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信念，促進(jìn)生態(tài)道德素質(zhì)的提高，使人們產(chǎn)生建設(shè)“美麗中國”的主人翁感和自豪感。同時(shí)，產(chǎn)生自我教育、自我認(rèn)識(shí)和自我陶冶的驅(qū)動(dòng)力，以不斷增加人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺性，形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習(xí)慣，使人們能夠全面、準(zhǔn)確地把握生態(tài)文明建設(shè)的知識(shí)，從而提高建設(shè)“美麗中國”的能力。

3.培養(yǎng)生態(tài)理性。生態(tài)理性是指人類在實(shí)踐中，其思維方式和行為方式都會(huì)從生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，理性地、明智地處理思想及行為與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。在生態(tài)理性的支配和指引下，人們會(huì)客觀、公正地評(píng)判實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值，理性地選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和生存方式。在建設(shè)“美麗中國”視域下，由于生態(tài)理性具備獨(dú)特的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)原則的潛質(zhì)，它會(huì)引導(dǎo)并支配人們正確地處理自身與自然的關(guān)系，善待自然。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要充分考慮自然的局限性和承載力，維護(hù)生態(tài)平衡，牢固樹立人與自然相和諧共生、統(tǒng)一發(fā)展的思想觀念。因此，思想政治教育必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，培養(yǎng)人們的生態(tài)理性，為建設(shè)“美麗中國”積極創(chuàng)造條件，幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，決不能為了經(jīng)濟(jì)利益而忽視自然的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，不能過度開發(fā)自然，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，做到人、自然、社會(huì)和諧共生，永續(xù)發(fā)展。

4.培養(yǎng)生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣。生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣是指節(jié)約、環(huán)保、低碳的消費(fèi)習(xí)慣。良好的消費(fèi)習(xí)慣在建設(shè)“美麗中國”中發(fā)揮著重要的作用，它能節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境。當(dāng)今社會(huì)，人們的消費(fèi)習(xí)慣有待改變，很多人過度追求物質(zhì)享受，肆意揮霍，節(jié)約習(xí)慣很差，結(jié)果造成不必要的浪費(fèi)。思想政治教育必須引導(dǎo)人們克服這種不良的消費(fèi)習(xí)慣，養(yǎng)成適度消費(fèi)，節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的好習(xí)慣。思想政治教育要促使人們選擇綠色消費(fèi)方式、消費(fèi)綠色產(chǎn)品、養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣。綠色消費(fèi)習(xí)慣可以帶動(dòng)綠色消費(fèi)，刺激綠色生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)，既節(jié)約了資源又維護(hù)了生態(tài)環(huán)境，也可以為“美麗中國”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造優(yōu)良的物質(zhì)條件。思想政治教育要塑造人們美的心靈，引導(dǎo)人們養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的習(xí)慣，教育人們自覺處理好人、自然、社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到人性提升和自我完善的目的，最終使人在生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)與實(shí)踐中尋找到自我價(jià)值存在的意義，并自覺處理好個(gè)人利益與集體利益、暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代利益和后代利益的關(guān)系。

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