藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊是一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略

姬小梅

清華大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任熊澄宇，曾多次參與中宣部、國(guó)務(wù)院信息辦、國(guó)務(wù)院新聞辦、文化部、科技部、教育部、新聞出版總署、廣電總局等行業(yè)主管部門重大課題的組織和起草工作。2003年8月，他曾應(yīng)邀為中共中央政治局集體學(xué)習(xí)講解中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的相關(guān)問題。

在所了解的諸多中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目和現(xiàn)象中，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊被他看做最重要的一個(gè)。

此前在2013年3月5日，文化部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱《總體規(guī)劃》）。該文化產(chǎn)業(yè)走廊是中國(guó)第一個(gè)國(guó)家層面的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃，涉及川、黔、滇、藏、陜、甘、青七省區(qū)，核心區(qū)域內(nèi)藏、羌、彝等少數(shù)民族人口超過760萬，覆蓋面積超過68萬平方公里。

作為文化部、財(cái)政部共同策劃實(shí)施的重大文化產(chǎn)業(yè)工程，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊也是貫徹落實(shí)《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》關(guān)于實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)精神的重要舉措。

藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊自古以來就是眾多民族南來北往、繁衍遷徙和溝通交流的重要廊道，區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)獨(dú)特、文化資源富集，在中國(guó)區(qū)域發(fā)展和文化建設(shè)格局中具有特殊地位。

目前，有20多個(gè)民族在走廊地區(qū)共居，人口1000余萬，其中一半是少數(shù)民族。

“藏羌彝地區(qū)呈現(xiàn)了一體多元的中華民族文化形態(tài)。如今，走廊內(nèi)正在興起的民族特色文化產(chǎn)業(yè)，成了各民族增進(jìn)了解、溝通心靈的重要渠道。”熊澄宇稱，自己被文化產(chǎn)業(yè)走廊的豐富和多樣所震撼。

承載了國(guó)家認(rèn)同、民族和睦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定等諸多任務(wù)，熊澄宇說，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)可以以特色文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)。而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三個(gè)最重要要素都可以在這里找到。

“潤(rùn)滑劑”、“減壓閥”和“穩(wěn)定器”

《瞭望東方周刊》：藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊是在什么樣的背景之下提出的？

熊澄宇：藏彝走廊是已故社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)80年代前后提出來的一個(gè)民族學(xué)概念。費(fèi)先生更多是從歷史和地理的角度研究民族形態(tài)的發(fā)生與發(fā)展，文化部的規(guī)劃則在費(fèi)先生提出的概念基礎(chǔ)上，將藏彝走廊拓展為藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊，一方面清楚地描述了藏羌彝三個(gè)民族之間的密切關(guān)系，一方面將歷史地理概念拓展延伸到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域。

藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)項(xiàng)目在歷史、地理概念的基礎(chǔ)上，以文化產(chǎn)業(yè)為切入點(diǎn)，合理開發(fā)藏、羌、彝豐富多彩的民族文化資源，形成一條文化產(chǎn)業(yè)走廊帶。這將有力推動(dòng)西部少數(shù)民族集聚區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合發(fā)展，是一項(xiàng)增加國(guó)家認(rèn)同、促進(jìn)民族和睦、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要工程，也是國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分。

2012年夏天，我曾受文化部委托在其中調(diào)研。我感受到：發(fā)展以民族文化交流、民俗文化傳播和宗教文化傳承相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)能夠提升少數(shù)民族同胞對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的民族和睦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定。

《瞭望東方周刊》：如何解釋這里面的國(guó)家認(rèn)同、民族和睦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定？

熊澄宇：國(guó)家認(rèn)同，是說漢民族和這些少數(shù)民族之間長(zhǎng)期以來形成了一個(gè)互相融合地帶，就是走廊。藏羌彝地區(qū)是中央政權(quán)與邊疆民族地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化交流互動(dòng)的交叉結(jié)合地帶，大量的人物、事件和歷史文化遺存記錄和反映了這一歷史事實(shí)。通過發(fā)掘、梳理藏羌彝等民族與歷代中央政權(quán)的歷史淵源和互動(dòng)關(guān)系，通過正面解讀歷史事件、代表人物、文物古跡等文化元素，轉(zhuǎn)化為今天大眾能接受的文化產(chǎn)品和服務(wù)，能夠增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和民族向心力。

藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的內(nèi)容體現(xiàn)了我們?cè)跉v史上就是一個(gè)統(tǒng)一的政治主體、一個(gè)主權(quán)國(guó)家，我覺得這件事情是很重要的。

在甘孜州康定市博物館，館藏一級(jí)文物明代永樂年間和宣德年間中央政權(quán)給當(dāng)?shù)厮聫R的兩份詔書，清楚地闡述了明代朝廷與藏傳佛教的關(guān)系；阿壩州的松藩古城見證了松贊干布與唐王朝戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的過程；與相關(guān)活佛的交流中，他們也明確表示了對(duì)清朝以來中央政權(quán)撥庫銀修建寺廟的感謝。

藏羌彝三個(gè)民族實(shí)際上來源是一家，本來是一個(gè)很好的融合概念。建立這樣一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)走廊，還有利于民族融合，能夠認(rèn)識(shí)到藏族、羌族、彝族之間的文化延續(xù)和歷史關(guān)系。藏羌彝的融合，是一個(gè)特別值得關(guān)注的問題。因?yàn)樗婕罢麄€(gè)西南，我們大的民族政治。

比如，實(shí)際上宗教問題可以從不同角度去解讀。宗教問題也是一種民俗問題，是一個(gè)文化問題，這種文化是與少數(shù)民族的宗教和民俗融合在一起的。從這樣的角度，我們就可以去開拓它的產(chǎn)業(yè)鏈。這就涉及第三個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。

國(guó)家認(rèn)同、民族和睦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)安定的前提。藏羌彝走廊地區(qū)在歷史上就是中原文化與西蜀文化的交匯處，是藏傳佛教與漢傳佛教的融合處，是華夏文明與古羌文明的結(jié)合處。唐蕃古道、茶馬古道、南絲綢之路開拓的南北通道和東西通道，一直就是內(nèi)地與邊疆在政治、文化與經(jīng)濟(jì)交往方面的血脈和載體。

在調(diào)研過程中，民族地區(qū)的干部群眾普遍認(rèn)為，社會(huì)不穩(wěn)定，發(fā)展就沒有保證。保持民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定，是少數(shù)民族地區(qū)干部群眾的一致心聲，但也是一項(xiàng)復(fù)雜、長(zhǎng)期、艱巨的工作。要保持安定團(tuán)結(jié)的大好局面，需要各民族對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同，需要民族之間的和諧團(tuán)結(jié)，需要民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展。

文化是人們溝通的橋梁和情感聯(lián)系的紐帶，能夠起到社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”、“減壓閥”和“穩(wěn)定器”作用。在少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史和地理原因，民族文化、民俗文化和宗教文化是相互融合，相互影響的。將生活形態(tài)的文化內(nèi)容拓展為生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)因素，在一定程度上能緩解民族地區(qū)的各種矛盾和沖突。

所以藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊是一個(gè)文化概念，更重要的是一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略布局。應(yīng)該說，特色文化產(chǎn)業(yè)只是藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊中的一個(gè)點(diǎn)，或者說是它的一個(gè)表現(xiàn)。

應(yīng)認(rèn)識(shí)文化，存敬畏之心

《瞭望東方周刊》：藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)有何特點(diǎn)？endprint

熊澄宇：一談到文化產(chǎn)業(yè)都會(huì)談到北上廣，因?yàn)樗鼈兪谴蠖际?。但我們?cè)谟懻撐幕a(chǎn)業(yè)的時(shí)候，有很多省區(qū)市也提出，是不是可以增加一點(diǎn)地方特色。

比如說我們現(xiàn)在定文化產(chǎn)業(yè)有十大門類，報(bào)刊服務(wù)、出版印刷、廣播影視等，有些地方的類型放不進(jìn)去，就提出來是不是可以變成10+X，X就是各個(gè)地方根據(jù)自己的情況往里加。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展確實(shí)有很大的地域差異性、特殊性。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和其他產(chǎn)業(yè)不一樣，它的特點(diǎn)是一方水土養(yǎng)一方人，任何一種文化都和它的歷史、地理、民俗和群眾生活發(fā)生關(guān)系。如果不是從這樣的角度去討論文化，文化就變成機(jī)械、大規(guī)模的產(chǎn)物。

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)，有四個(gè)要素，內(nèi)容、科技、資本、服務(wù)?！皟?nèi)容引發(fā)社會(huì)需求，科技改變產(chǎn)品形態(tài)，資本影響市場(chǎng)規(guī)模，服務(wù)決定事業(yè)成敗”，這四句話是我對(duì)文化產(chǎn)業(yè)核心要素的提煉，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律。對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)而言，這四句話的前兩句更為重要。

內(nèi)容引發(fā)社會(huì)需求，指的是原創(chuàng)性、差異性、不可替代性的內(nèi)容。原創(chuàng)性指的是擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，掙錢掙得心安理得；差異性是找到了特定的用戶群體，這些用戶對(duì)特色產(chǎn)品和服務(wù)有興趣，有愛好，愿意在這些方面消費(fèi)；所謂不可替代性，是說這個(gè)產(chǎn)品或這種產(chǎn)品只有你有而別人沒有，要消費(fèi)，必須來找你。

這恰恰是藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊地帶特色文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。這些產(chǎn)品多數(shù)是原生態(tài)的、手工制作的，所以要與科技結(jié)合，跟上時(shí)代生產(chǎn)力的步伐，才能使產(chǎn)品形態(tài)符合現(xiàn)代消費(fèi)者的需求，才可能產(chǎn)業(yè)化。

任何一個(gè)時(shí)代都有其表現(xiàn)形式，或者生產(chǎn)力有一種呈現(xiàn)。在我們今天生產(chǎn)力體現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)?？萍几淖儺a(chǎn)品形態(tài)，就是說這種特色的文化元素和文化內(nèi)容要找到和當(dāng)今生產(chǎn)力的契合點(diǎn)。這種契合點(diǎn)不是說都是信息化、數(shù)字化，它們是科學(xué)技術(shù)的一個(gè)方面，材料科學(xué)、生物科學(xué)、信息科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)都是科技，科技和內(nèi)容融合，才可能使這個(gè)特色產(chǎn)業(yè)真正變?yōu)榉袭?dāng)代生產(chǎn)力。

從特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)過程，都可以通過科技轉(zhuǎn)化。比如香的生產(chǎn)方式，過去和現(xiàn)在都不一樣?，F(xiàn)代科技和傳統(tǒng)技術(shù)不會(huì)互相排斥。

《瞭望東方周刊》：在藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊這個(gè)地帶內(nèi)，誰做這個(gè)事情、能否做好是個(gè)重要問題，你如何看？

熊澄宇：首先，對(duì)所有人來說都需要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么？首先得認(rèn)識(shí)這個(gè)文化，不認(rèn)識(shí)這個(gè)文化，沒有敬畏之心，可能投入越大、效果越差。

對(duì)這種文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、理解，然后再來考慮轉(zhuǎn)化，包括當(dāng)?shù)厝?、外來人。?dāng)?shù)厝顺俗约簩W(xué)習(xí)，還要向外去推廣，要經(jīng)營(yíng)、要營(yíng)銷、要做形象傳播。外來的人也需要帶著敬畏之心去學(xué)習(xí)、去理解，而不是說按照自己的審美觀、價(jià)值觀去改造對(duì)方。

要去了解、理解這種文化，只有站在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)這個(gè)文化產(chǎn)生熱愛，才可能真正把它轉(zhuǎn)化成一種有價(jià)值的東西。無論本地人、還是外地人，都涉及對(duì)這個(gè)文化的發(fā)掘、認(rèn)識(shí)。

我們說傳承創(chuàng)新，創(chuàng)新的前提是傳承。沒有學(xué)習(xí)、理解，就不可能得到很好的傳承。得不到很好的傳承，也沒辦法創(chuàng)新。

我們現(xiàn)在看到的所謂符號(hào)，都是從歷史的一些元素里提煉出來，然后找到和現(xiàn)代社會(huì)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但沒有對(duì)這種元素的認(rèn)知，就沒有辦法體現(xiàn)，更沒有辦法找到它和現(xiàn)代社會(huì)之間的關(guān)系。所以放低身態(tài)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，在理解的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新、發(fā)展，這是正確的態(tài)度。

對(duì)傳統(tǒng)文化的改造，沒有真正認(rèn)識(shí)它的核心內(nèi)涵、價(jià)值的時(shí)候，這種改造往往是破壞性的。endprint