“非遺”的新時代傳承思考——以平湖杜布為例

（嘉興學院 浙江嘉興 314001）

平湖杜布中的“杜”是吳越的方言，大約代表著手工制作、土制之類的意思。平湖杜布的歷史也算得上是源遠流長，其地位不容置疑，其歷史功績無可否認。作為衣食住行中“衣”是關乎人類生存重要因素之一，與“食”同樣重要。曾經(jīng)平湖杜布為平湖人民解決了溫飽問題。

平湖杜布的形成算至今日，少說也已有七八百年的歷史了。通過先人的不斷探索，將平湖杜布的生產(chǎn)工藝完善再完善，直到明朝時候，平湖杜布已成為一門產(chǎn)業(yè)，走向了市場。持續(xù)到“文化大革命”的后期，平湖杜布還是平湖鄉(xiāng)民們縫制服裝、服飾品、鞋帽還有床上用品、門簾、窗簾包括老人壽衣等的主要面料。

而今，平湖杜布確已經(jīng)走到了歷史的邊緣，杜布的生產(chǎn)工藝瀕臨失傳，杜布技藝的傳承后繼乏人，是到了非搶救保護不可的地步了。2008年平湖杜布被列為嘉興市級非物質文化遺產(chǎn)。在本課題平湖杜布的新時代傳承與開發(fā)策略研究過程中，主旨在于通過各種手段積極尋求新時代背景下非物質文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。

一、平湖杜布傳承與開發(fā)的現(xiàn)狀分析

《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確地指出了，要在全國上下營造出保護非遺的良好氛圍，在實際生活中要充分地發(fā)揮非遺的教育功能，特別是針對廣大未成年人所進行的傳統(tǒng)文化和愛國主義的教育，鼓勵和支持各種媒體的參與普及非遺保護知識，培養(yǎng)非遺保護意識，另外還要充分發(fā)揮全國的各級博物館、圖書館、科技館、群藝館等這些公共文化機構的作用，積極地開展對各地非物質文化遺產(chǎn)的展示。

（一）平湖杜布迄今的主要傳承形式

平湖杜布傳承以典型的非物質文化遺產(chǎn)的傳承形式存在，其主要傳承方式有兩種：

1.群體傳承

平湖杜布的群體傳承，是指平湖人民以家庭、家族、節(jié)慶、祭祀等一般性的社會活動為載體，通過耳聞目染，潛移默化地互相影響和教育。這是大多數(shù)非物質文化遺產(chǎn)得以傳承的主要形式，口傳身授就是平湖杜布傳統(tǒng)地大眾自覺的傳承形式。（如圖1）

圖1 正在經(jīng)布的平湖農(nóng)村婦女

2.傳承人傳承

對于技術難度大、傳承對象限定性強的平湖杜布技藝傳承人傳承是主要的傳承形式。究其原因，如平湖杜布這樣的民間工藝技術，其工藝技術復雜，一代代通過口傳心授，師徒傳承的方式才達到了傳承的目的。其傳承人掌握了所學的平湖杜布技藝的精華，能比較透徹地理解該文化遺產(chǎn)中所蘊含的民族精神特質，傳承人也是當?shù)厣鐣杏兄e足輕重地位的人物。（如圖2）

圖2 筆者（左）與平湖杜布官方傳承人姚愛英女士（右）合影

（二）平湖杜布迄今開發(fā)的主要情況

平湖杜布最早以前稱為越布，頗具盛名。在南朝宋范曄所著《后漢書》的《陸續(xù)傳》中記載：“陸續(xù)字智初，會稽吳人也。世為族牲。祖父閎，字子春，建武中的常書令。美資貌，嘉著越布半單衣，光武見而為之，自是常敕會稽獻越布?！庇纱丝梢?，至少在東漢時期，平湖新埭一帶就已有了越布的生產(chǎn)。

元代的時候，作為平湖近鄰的松江紡織高手黃道婆，從海南那邊學來了當時最為先進的紡織技藝，并且改制了更為先進的紡織工具（如圖3），此舉使得平湖、松江一帶成為了那個時代“衣被天下”的紡織之鄉(xiāng)。與此同時平湖民間杜布生產(chǎn)也掀起熱潮，并得到了迅猛發(fā)展。當時的朝廷設置了浙東本棉提舉司，作為浙江專管平湖以及周邊一帶的棉花以及棉花制品生產(chǎn)與銷售的衙門。到了明代的天啟年的時候，邑內的農(nóng)家則皆以織布作為副業(yè)，杜經(jīng)土布那個時候就成為了平湖的一大特產(chǎn)，是除了桑蠶以外的“又一大利”。

圖3 平湖杜布織布機

上海人民出版社出版的1993年10月版《平湖縣志》在第十一編第二章第二節(jié)“紡織業(yè)”條目中記載，“最初為土布業(yè)，早在明代，農(nóng)家多以織布為副業(yè)，所產(chǎn)小布（匹長1丈8尺，闊1尺）是平湖的一大特產(chǎn)”，“民國20年（公元1931年），全縣尚有土布機5萬架，年產(chǎn)小布120萬匹，價值60余萬元，銷路以上海為重心，轉銷福建等地”可見當時平湖織布業(yè)的一斑。

直到20世紀60年代前，在平湖民間無論是老少男女，還存有穿揄身布攔的風俗習慣。這種藍布裙子就都是平湖的杜布制品。在《嘉興風情民俗》中的《男人也穿裙子》，所反映的就是平湖杜布在民間的流行。（如圖4）

圖4 圖片右上角即為平湖杜布所制的揄身布攔

另外，平湖杜布因為是色織布占主導地位，所以工藝流程是比較復雜的。從而根據(jù)所采用的織布技法的不同會產(chǎn)生不同的效果。而根據(jù)效果的不同，用途也就不同了。

（三）平湖杜布開發(fā)中存在的主要問題

1.沒有科學系統(tǒng)的開發(fā)理論也沒有長遠的開發(fā)規(guī)劃

對于非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)，不可缺少的需要科學的、系統(tǒng)的、完善的指導理論。從國務院提出非物質文化遺產(chǎn)保護這個概念至今經(jīng)過了近十年的研究和實踐，但各個地方政府領導下的非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)，從開發(fā)方式、項目選擇、資源評價體系以及評價方法等各方面仍然很薄弱。沒有科學系統(tǒng)的開發(fā)理論也沒有長遠的開發(fā)規(guī)劃。平湖杜布在開發(fā)過程中，同樣存在著這個問題，如何開發(fā)，以什么樣的項目為中心等，缺乏系統(tǒng)理論指導和長遠開發(fā)規(guī)劃。

2.沒有品牌意識，創(chuàng)新意識缺失

雖然平湖杜布項目開發(fā)有資源優(yōu)勢，但當前的各種非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)形式同質化現(xiàn)象嚴重。平湖杜布項目也僅僅是民俗旅游的點綴，也并沒有深入挖掘其開發(fā)價值。若想要將其作為創(chuàng)新的有效路徑，那么無論是開發(fā)的廣度還是深度都需要進一步拓展。

當今在全國各景區(qū)隨處可見的民間工藝品大部分造型大同小異、土特產(chǎn)品等旅游商品則無生產(chǎn)地、無產(chǎn)品說明、無正規(guī)包裝，并且大部分是浙江義烏、廣西桂林的旅游商品市場批發(fā)得來的。若想要把平湖杜布作為可開發(fā)利用的非物質文化遺產(chǎn)參與市場運作，就需要有商業(yè)包裝，有品牌意識，有創(chuàng)新意識。

二、平湖杜布傳承的SWOT分析

為了能夠更加直觀地探析平湖杜布新時代下傳承的優(yōu)勢劣勢，文章擬采用一種名為SWOT分析方法對其進行解析，從而才能有針對性的提出相關得開發(fā)策略。

SWOT分析法又稱為態(tài)勢分析法，是由美國舊金山大學韋里克（H.Weihric）教授于20世紀80年代提出的，是一種能夠比較客觀而準確地分析和研究事物現(xiàn)實情況利弊的方法，SWOT是Strength(優(yōu)勢)、Weakness（劣勢）、Opportunity（機遇）、Threat（威脅）的縮寫，SWOT可以分為兩部分：第一部分為SW，主要來分析內部條件；第二部分為OT，主要用來分析外部條件[1]。

（一）優(yōu)勢

在《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》、《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等條例的框架下，我國大多數(shù)的省、市、自治區(qū)紛紛建立起了關于本地傳統(tǒng)文化及非物質文化遺產(chǎn)的相關保護條例?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的出臺，更使得各地各層次的非物質文化遺產(chǎn)納入到了地方重點工作項目之中。在這樣優(yōu)越的大環(huán)境下平湖杜布的新時代傳承與開發(fā)就能有法可依，從而步入正規(guī)化、程序化、規(guī)范化的階段。既能夠參考到較為成功的示范典型，又能夠獲得地方政府高度重視，還能用到地方高等院校作為文化建設的重要陣地，正可謂是萬事俱備只欠東風。

（二）劣勢

平湖杜布的新時代開發(fā)和傳承受到了本地民眾的思想意識和經(jīng)濟基礎所限制，并且由于信息的不對稱，人們對于非物質文化遺產(chǎn)概念的不正確或者不完整，造成錯誤開發(fā)過度開發(fā)等問題，因而在開發(fā)和傳承中也存在著較多的困難。

1.民眾思想意識

廣大民眾既平湖杜布的創(chuàng)造者也是平湖杜布傳承者，民眾們對待作為本地非物質文化遺產(chǎn)的平湖杜布的態(tài)度直接決定了它的命運。在過去相當時間里，平湖杜布在民眾們集體無意識的狀態(tài)底下自生自滅。在當今這個崇尚著電子產(chǎn)品，現(xiàn)代化高科技氛圍的沖擊下，平湖杜布甚至被認為是“過時的”“老土的”而被民眾們嫌棄，不被重視。正是因為這樣的觀念使得平湖杜布面臨著前所未有的危機。

2.經(jīng)濟基礎薄弱

中國改革開放以后，各地經(jīng)濟發(fā)展的步伐都很大，當然包括平湖在內的各地經(jīng)濟也確實都在突飛猛進。在以發(fā)展經(jīng)濟為主體的主要指導觀念體制下。平湖杜布也曾被認為其經(jīng)濟價值不大從而不被人們所重視。雖然這些觀念和現(xiàn)象這幾年通過對于非物質文化遺產(chǎn)知識的普及宣傳教育之后有所好轉，但項目開發(fā)經(jīng)濟利益為主的思想觀念要根本性轉變仍需要時日，這成為阻礙平湖杜布傳承的重要因素。另外，雖然非物質文化遺產(chǎn)保護政策法令出臺了，但是經(jīng)濟上的支持力度還是困難的。光是各地普查，收攬信息已是花費不少人力財力。項目種類的繁多，開發(fā)廣度深度的擴大，靠政府的補貼支持還是遠遠不夠的。

3.過度開發(fā)問題

還有部分地方文化政府、文化職能部門、普通民眾等在錯誤地理解了非物質文化遺產(chǎn)保護所進行的宣傳教育之后，片面地放大了非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益，將非遺項目傳承開發(fā)直接等同于非遺項目的旅游開發(fā)，然后一味迎合旅游者的胃口，濫用甚至歪曲本地非物質文化遺產(chǎn)，這樣會對非物質文化遺產(chǎn)造成相當大的破壞，我們開發(fā)計劃中應當警醒。

（三）機遇

各地的非物質文化遺產(chǎn)研究都是當前文化研究的重點項目、熱點項目，受到各地各級政府的高度重視，這樣的大環(huán)境無疑也為平湖杜布的傳承與開發(fā)帶來了前所未有的機遇。

1.國家政策的扶持

《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，為我國非物質文化遺產(chǎn)的保護工作提出了指導性的意見。2002年10月，在教育部、文化部、教科文組織支持下，中央美術學院成功地舉辦了“中國高等院校首屆非物質文化遺產(chǎn)教育教學研討會”會議推出了《非物質文化遺產(chǎn)教育宣言》，揭開了中國非物質文化遺產(chǎn)教育傳承的序幕[2]。

2.民眾對于傳承與開發(fā)意識的增強

經(jīng)過了近十年的宣傳、普查、調研等工作，平湖杜布屬于非物質文化遺產(chǎn)，對于中華民族對于國家都是非常重要的。這樣的觀念已逐步為廣大平湖人民所認識。通過了各種形式的宣傳與教育，平湖人民的非遺保護意識也得到很大程度的提高，這為平湖杜布的傳承與保護提供了非常好的文化氛圍。

（四）挑戰(zhàn)

資源挖掘尚需時日。平湖杜布主要技藝是色織布技藝，花紋細膩且花樣繁多，色澤鮮艷而變化無窮。因此，平湖杜布的工藝流程相對復雜，涉及的專用工具繁多。目前記錄在冊的工藝流程，從棉花的采摘算起，最少要經(jīng)過曬花、揀花、軋花、彈花搓條、搖花、付紗、染紗、漿紗、打紗、經(jīng)布、上機、織布等等11道工序。而事實上更多，由于平湖杜布的色織布特性，幾乎一款花色就是一套工藝流程。由于年代久遠，傳承又多為早一輩文化程度不高的女性，口傳身授的形式使得傳承沒有系統(tǒng)的理論，從而在工藝復原方面困難重重。

三、平湖杜布的傳承策略探討

（一）建立科學開發(fā)理論，促進平湖杜布的可持續(xù)發(fā)展

面對平湖杜布的新時代開發(fā)，建立科學系統(tǒng)地開發(fā)理論是關鍵。通過對于平湖杜布歷史的研究，將原本零散在各地的杜布非遺資源進行有機整合，找到僅有的傳承人，盡量找回僅存的工藝方法，通過進行可行性的實驗的方式將這些可復原的工藝技法分析并整理，以求獲得更好的傳承效果從而促進平湖杜布作為浙江省非物質文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）全面系統(tǒng)的宣傳，使人們對平湖杜布有更多認識

平湖杜布的口頭文化資源，可以通過整理、編輯、出版等方式實現(xiàn)其自身的傳承效果。這樣的傳承，將不再是小范圍、短時間的口傳身授，而具有了面對全國甚至世界人民的全面系統(tǒng)的教學與宣傳能力。使更多的人，更長的時間下對平湖杜布擁有了更廣闊的認識。為平湖杜布的傳承與開發(fā)營造了必要的文化空間和社會環(huán)境。

（三）展開新產(chǎn)品開發(fā)，迸發(fā)出巨大的旅游能量

所謂的旅游開發(fā)，就是使得旅游資源為旅游行業(yè)所用，將它的潛在資源優(yōu)勢轉換成為現(xiàn)實經(jīng)濟優(yōu)勢的一種開發(fā)行為，旅游資源是旅游活動得以開展的前提和基礎，旅游資源是指對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺產(chǎn)以及直接用于資源目的的人工創(chuàng)造物[3]。當今大部分的非物質文化遺產(chǎn)以旅游開發(fā)為主要模式，這一點平湖杜布的傳承與開發(fā)當然也是可以借鑒的。 在有了理論支持之后，加強產(chǎn)品開發(fā)力度，打造能夠代表地方人文形象、代表地方歷史文化的平湖杜布新產(chǎn)品。一種具有標志性能植入人心的新產(chǎn)品。為日益升溫的旅游產(chǎn)業(yè)找到新的出口。將挽救平湖杜布的歷史文化的精神結合到尋求地方的新的經(jīng)濟增長產(chǎn)品的開發(fā)研究工作當中。

[1].崔雯雯.基于SWOT的大學生自主創(chuàng)業(yè)分析[M].法制與社會,2010.

[2].譚志國.土家族非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究[J].中南民族大學,2011.

[3].王松華，廖嶸.產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質文化遺產(chǎn)保護[M].同濟大學學報，2008;(2).