新課程背景下語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“四化”

2014年教育部高考改革方案出臺(tái)，語(yǔ)、數(shù)、英成了僅有的三科高考科目，然而，語(yǔ)文并未成為外界事先認(rèn)為的最重要的科目，甚至在英語(yǔ)一年兩試下，語(yǔ)文的地位還相對(duì)下降了。與其等著教育部來(lái)改變語(yǔ)文這種“夾縫中求生”的局面，不如語(yǔ)文教師尋求自救！如果語(yǔ)文教學(xué)不能吸引學(xué)生，光靠高考，必然使更多的學(xué)生遠(yuǎn)離語(yǔ)文。這就要求語(yǔ)文教師改變?cè)械慕虒W(xué)觀念，從教材選擇、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行改革，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性和趣味性，煥發(fā)語(yǔ)文教學(xué)的生命，以語(yǔ)文學(xué)科本身的魅力來(lái)吸引學(xué)生。

一、教材選擇鄉(xiāng)土化

現(xiàn)在的青少年有一種整體傾向：逃離鄉(xiāng)土，對(duì)鄉(xiāng)土有認(rèn)識(shí)上的陌生感、情感上與心理上的疏離感。即便是農(nóng)村中學(xué)，也鼓勵(lì)學(xué)生考上大學(xué)，離開家鄉(xiāng)，逃離“農(nóng)?！保@種教育會(huì)導(dǎo)致一代人民族文化的缺失。在這個(gè)層面上，鄉(xiāng)土教育不僅是愛家鄉(xiāng)的教育，也是人與土地的關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。2006年北京市高考作文題目《北京的符號(hào)》和2014年高考的材料作文“北京過(guò)去有許多‘老規(guī)矩，如‘出門回家都要跟長(zhǎng)輩打招呼、‘吃菜不許滿盤子亂挑、‘不許管閑事兒、‘笑不露齒，話不高聲、‘站有站相，坐有坐相、‘作客時(shí)不許隨便動(dòng)主人家的東西、‘忠厚傳世，勤儉持家等，這些從小就被要求遵守的準(zhǔn)則，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，影響了一輩輩北京人?！本鸵龑?dǎo)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)，關(guān)注身邊的人、事、物。

教育部頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程資源的利用和開發(fā)”中，表述為“語(yǔ)文課程要滿足多樣化和選擇性的需要”，“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多方面的語(yǔ)文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)?！被诖?，校本教材應(yīng)運(yùn)而生，所謂的校本課程就是要求學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。而鄉(xiāng)土教材應(yīng)是校本教材的最優(yōu)選擇，因?yàn)榘燕l(xiāng)土教材作為研究和教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，可以增加學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土的了解，建立他們和鄉(xiāng)土（包括鄉(xiāng)土文化）的精神血緣聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)、愛國(guó)的意識(shí)。同時(shí)，鄉(xiāng)土教材來(lái)源于身邊，來(lái)源于生活，學(xué)生有親切感、認(rèn)同感，易于接受。

為此，我們編寫了《福建名人作品選》，收集了朱熹、馮夢(mèng)龍、林則徐、冰心等人的詩(shī)文，其目的是讓學(xué)生了解在福建生長(zhǎng)、生活的名人的人生經(jīng)歷及他們?cè)谖膶W(xué)作品中所流露的家鄉(xiāng)情、民族情、愛國(guó)情。柘榮的說(shuō)唱文學(xué)----評(píng)書，也進(jìn)入了課堂教學(xué)，畢竟老民間藝人所流傳下來(lái)的藝術(shù)作品是當(dāng)?shù)氐囊还P寶貴財(cái)富，值得保存、學(xué)習(xí)。

二、經(jīng)典文章課題化

人教版語(yǔ)文教材在每單元后都設(shè)計(jì)了“梳理探究”和“名著導(dǎo)讀”這兩個(gè)板塊，這里面既有“漢字、對(duì)聯(lián)、書法、姓氏源流、文化尋根、詩(shī)詞格律、影視文化”等知識(shí)的探究，也有《紅樓夢(mèng)》、《論語(yǔ)》、《巴黎圣母院》等經(jīng)典名著的導(dǎo)讀，其目的是激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣，擴(kuò)大學(xué)生的視野，更好地汲取文學(xué)作品的精髓，體會(huì)文化的博大精深。而這些知識(shí)或作品不是靠每周幾節(jié)語(yǔ)文課或教師的講解所能完成，需要學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，利用課余時(shí)間廣泛地去學(xué)習(xí)、收集、研討，課題研究恰恰能彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，而研究性學(xué)習(xí)應(yīng)該是中學(xué)進(jìn)行課題研究的最好形式。

早在2001年，為全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和教師的教學(xué)方式，教育部在《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試驗(yàn)修訂稿）》中就增設(shè)了包括研究性學(xué)習(xí)在內(nèi)的綜合實(shí)踐活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在比較廣泛教育資源的背景下所開展的自主的、開放的、探究式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其目的在于改變學(xué)生單純接受教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道獲取知識(shí)、并將學(xué)到的知識(shí)綜合應(yīng)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促使他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力?；诖?，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)他們感興趣的知識(shí)進(jìn)行研究，更主要的是通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著的導(dǎo)讀，從不同角度激發(fā)學(xué)生的研究興趣，讓學(xué)生在研究中汲取名著所給予的人文素養(yǎng)。

在具體操作過(guò)程中，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)、影視資源，聯(lián)系生活實(shí)際，把文學(xué)的人文性與實(shí)用性結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生學(xué)有所悟，學(xué)有所用，既教會(huì)學(xué)生如何做人，又教會(huì)學(xué)生如何做事。比如“百家講壇”中廈大教授易中天的“品三國(guó)”、當(dāng)代作家劉心武的揭秘《紅樓夢(mèng)》、北師大教授于丹的說(shuō)《論語(yǔ)》以及臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授傅佩榮的說(shuō)“孟子的智慧”，就能激發(fā)學(xué)生對(duì)《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《孟子》和《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)研究的興趣。而日本松下公司從對(duì)《三國(guó)演義》的研究中演化出自己經(jīng)商的策略，則更能吊足學(xué)生的胃口。其他諸如對(duì)魯迅的研究可以體會(huì)民族的精神，對(duì)莎士比亞的研究可以了解西方文藝復(fù)興時(shí)所倡導(dǎo)的人文精神，都能調(diào)動(dòng)學(xué)生研究的積極性。

三、過(guò)程教學(xué)體驗(yàn)化

傳統(tǒng)教學(xué)以經(jīng)驗(yàn)式為主，重在教師的言傳身教，學(xué)生被動(dòng)地接受，即便是互動(dòng)式教學(xué)，也僅是在教師事先設(shè)定的框架下討論，因而，學(xué)生缺少親身體驗(yàn)，效果往往不很明顯。而體驗(yàn)教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的親身經(jīng)歷與自我認(rèn)識(shí)，重視人與人的理解與合作，重視人的全面發(fā)展，從而使受教育者通過(guò)情感體驗(yàn)（affective experience）與道德體驗(yàn)（moral experience）達(dá)到認(rèn)知的目的，進(jìn)而內(nèi)化成個(gè)體的實(shí)踐。

盡管現(xiàn)在教師的教學(xué)方式比較多樣，啟發(fā)式、合作式、辯論式等教學(xué)手段也得以運(yùn)用，但由于是在教師的主導(dǎo)框架下，學(xué)生難以自由發(fā)揮，也無(wú)從體驗(yàn)，更不用說(shuō)欣賞文學(xué)作品的美感。因此，創(chuàng)設(shè)情趣共濟(jì)的教學(xué)情境，構(gòu)筑師生交往對(duì)話的平臺(tái)，讓學(xué)生充分體驗(yàn)課程文化，并在小課堂連著大世界的氛圍中吮吸人文思想的乳汁，享受表達(dá)與聆聽的愉悅，從而真正體驗(yàn)文學(xué)作品的人文魅力。

同時(shí)，學(xué)生通過(guò)入情入境的體驗(yàn)性活動(dòng)，能體會(huì)課文中豐富的情感，生動(dòng)的情趣，優(yōu)美的語(yǔ)言，從而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感和探索精神，這對(duì)于提高學(xué)生的審美鑒賞能力和理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的能力都起到重要作用。人教版語(yǔ)文教材注重詩(shī)歌教學(xué)，一到四冊(cè)都有一個(gè)單元的詩(shī)歌，按從現(xiàn)代到古代、從古體到近體的編排體例看，詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟。因此，在教學(xué)過(guò)程中不能為鑒賞而鑒賞，而應(yīng)通過(guò)不斷誦讀，讓學(xué)生充分體驗(yàn)詩(shī)歌所流露出的情感，進(jìn)而內(nèi)化成自己的感受，正如古人所說(shuō)的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)作”，這中間，教師的范讀和學(xué)生的個(gè)體讀是關(guān)鍵。同樣，在小說(shuō)、戲劇、散文等文學(xué)作品的教學(xué)中，應(yīng)該是“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，讓學(xué)生真正融入到作品中，從自己的生活體驗(yàn)出發(fā)，用自己的生活感受去理解作品，而不是為講教材而講教材。如講《荷塘月色》時(shí)，不妨讓學(xué)生先欣賞貝多芬的《月光曲》第一樂(lè)章或德彪西的《月光》，讓學(xué)生在舒緩的鋼琴曲中去感受月夜幽靜朦朧的美，進(jìn)而去體驗(yàn)朱自清筆下“月下的荷塘”和“荷塘上的月色”的美，從而挖掘出作品的藝術(shù)魅力。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)多元化

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的總結(jié)。教學(xué)評(píng)價(jià)包含顯性評(píng)價(jià)和隱性評(píng)價(jià)。顯性評(píng)價(jià)是從作業(yè)、課堂提問(wèn)、考試等幾個(gè)方面加以考量；隱性評(píng)價(jià)則包括對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作能力、個(gè)性化解讀能力、交流能力、表演能力、朗讀能力等的考評(píng)。

然而，絕大多數(shù)的教師對(duì)隱性評(píng)價(jià)偶爾為之或避而不用，因?yàn)樗炔缓谜{(diào)控也不好操作。而顯性評(píng)價(jià)，畢竟屬于教學(xué)常規(guī)，且易操作。于是，教學(xué)過(guò)程程式化，教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化，教學(xué)評(píng)價(jià)規(guī)范化，使得語(yǔ)文成了典型的“工具性”科目。正如學(xué)習(xí)英語(yǔ)是啞巴英語(yǔ)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文卻是僵化的語(yǔ)文，語(yǔ)文的魅力也就蕩然無(wú)存。這種應(yīng)試性的語(yǔ)文讓學(xué)生感覺(jué)到學(xué)好學(xué)壞一個(gè)樣，學(xué)不學(xué)語(yǔ)文一個(gè)樣，不學(xué)語(yǔ)文也算正常。

因此，語(yǔ)文教師必須堅(jiān)守語(yǔ)文陣地，把語(yǔ)文課當(dāng)作語(yǔ)文來(lái)上，這不僅不會(huì)影響學(xué)生的應(yīng)試成績(jī)，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。在教學(xué)形式靈活的基礎(chǔ)上，也豐富教學(xué)評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生多樣的語(yǔ)文能力，讓學(xué)生愛上語(yǔ)文。像周末讓學(xué)生寫隨筆，改編演課本劇，課前新聞發(fā)布會(huì)，評(píng)點(diǎn)名著，都能增強(qiáng)學(xué)生有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，而教師的恰當(dāng)評(píng)價(jià)更能激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，甚至能達(dá)到“教是為了不教”的目的。

（黃濟(jì)富 福建省柘榮縣第一中學(xué) 355300）endprint