淺談初中語文課中的審丑教育

“丑”作為一個(gè)美學(xué)概念，與“美”相對，指人與客觀事物在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的一種否定性關(guān)系。從形態(tài)上來看，藝術(shù)中的丑多表現(xiàn)為生理上的畸形、道德上的敗壞、精神上的怪癖、扭曲；從審美體驗(yàn)上，丑常常引起不安、痛苦、恐怖的情感，并且也能給人快感，不過是一種帶有苦味的快感，一種染上了痛苦色彩的快感。我們現(xiàn)實(shí)生活中除了美的東西外，還有丑的存在，比如卑鄙、陰險(xiǎn)、狡猾、自私等等。我們語文課堂在對課文中出現(xiàn)的美的形象進(jìn)行審美發(fā)現(xiàn)時(shí)也要對文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)的丑形象進(jìn)行挖掘和揭露，讓藝術(shù)的丑與藝術(shù)的美一樣綻放出藝術(shù)的魅力。而初中的語文課文中也有很多藝術(shù)丑的形象：諸如《皇帝的新裝》中虛偽愚蠢的皇帝；《楊修之死》中陰險(xiǎn)奸詐、冷酷無情的的奸雄曹操；《我的叔叔于勒》中自私貪婪、金錢唯尊的菲利普夫婦；《范進(jìn)中舉》中趨炎附勢、嫌貧愛富的胡屠戶和逢迎諂媚的市儈人物張鄉(xiāng)紳，還有是《孔乙已》中好吃懶做、迂腐無能、麻木自欺的孔乙已等等。這里眾多的藝術(shù)丑形象給我們審丑教學(xué)提供了大量的教學(xué)素材。本文以《孔乙已》中孔乙已形象的審丑為例談?wù)劤踔姓Z文課中的審丑教育。

一、課文中“丑”的發(fā)掘

“審丑”與“審美”是一致的，是一組對立統(tǒng)一的存在，“審丑”不是對“審美”的否定，而應(yīng)該是補(bǔ)充。所以我們在教學(xué)語文課文時(shí)除了開展“審美”活動(dòng)外還要進(jìn)行“審丑”的教育。那么要“審丑”首先要對“丑”發(fā)現(xiàn)，并正確處理好“審丑”與“審美”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

《孔乙己》的產(chǎn)生是魯迅對于當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和支配著這種體制運(yùn)行的中華民族的傳統(tǒng)精神深刻體察的結(jié)果。某種意義上說這也是魯迅對知識(shí)分子舊有的生活狀態(tài)的反思和新的生活方式的探索。充滿了對落寞知識(shí)分子的失意的同情。課文把孔乙已放在了一個(gè)冷漠無情的社會(huì)環(huán)境中讓他哀鳴，從中透露出對知識(shí)分子命運(yùn)的思考。其中的主人公孔乙已是一個(gè)丑的形象。他好吃懶做：他“不會(huì)營生”而導(dǎo)致了“愈過愈窮，弄到將要討飯了”；他“寫得一筆好字，便替人家抄抄書，換一碗飯吃”可又“坐不到幾天，便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤?！彼馗療o能：雖有高大的身材，但時(shí)常受傷，花白胡子也是亂蓬蓬的，“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗?！边@里的穿是孔乙已極有特點(diǎn)的，“又臟又破”“十多年沒補(bǔ)也沒有洗”這是讓人作嘔的，這樣一身打扮著實(shí)讓人看而生厭，是一種極丑的形象。此外還有麻木自欺：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。穿長衫代表著他是一個(gè)讀書人，而站著喝酒又代表著他是一個(gè)“做工的人”即民工，讀書人與做工的人的階級隔膜卻統(tǒng)一在孔乙已身上讓讀者覺得是那么地不和諧那么地別扭。這樣的一個(gè)矛盾的身份著實(shí)讓人費(fèi)解，這種觀念上的畸形人是一種精神的扭曲。明顯是死要面子的性格使然，可見其自欺的性格。語文課堂老師在帶領(lǐng)學(xué)生們感受這種滑稽形象時(shí)引發(fā)了同學(xué)們的不安、鄙棄可又同情。

此外，孔乙已生活的環(huán)境也是“丑”的。人與人之間是冷酷的，特別是短衣幫們對孔乙已極盡諷刺、挖苦。當(dāng)孔乙已挨打時(shí)，他們就拿他開心：“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”“他不回答”“又故意的高聲嚷道，‘你一定又偷了人家的東西了！”孔乙已“漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”他們又哄笑著。對孔乙已而言，這種環(huán)境是社會(huì)道德的敗壞，是一種恐怖的社會(huì)，是一種極“丑”的生存環(huán)境——眾短衣幫們的笑觸動(dòng)著孔乙已的心靈傷疤，讓孔乙已心靈受傷的同時(shí)自尊也被摔得粉碎。別人的快活是建立在孔乙已頹唐不安的痛苦中的，孔乙已越受傷短衣幫就越快樂越滿足。語文課上我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感受這個(gè)“丑”并從中激發(fā)學(xué)生對孔乙已的同情，從而達(dá)到“審丑”與“審美”的統(tǒng)一。其次在這種“丑”的環(huán)境下孔乙已受到輕視、歧視并由此而產(chǎn)生內(nèi)心孤獨(dú)。課文中“我”是一個(gè)小孩，但孔乙已在“我”眼里是一個(gè)“討飯一樣的人”，眾人對待孔乙已也完全是把他看成一個(gè)多余的人，因?yàn)椤皼]有他，別人也便這么過”，有了他也只不過多了一個(gè)笑柄罷了。這樣的一個(gè)生存環(huán)境，對孔乙已而言，可以說是一個(gè)惡劣的生存環(huán)境。眾人把孔乙已孤立起來了這是一種社會(huì)的變態(tài)。第三是孔乙已挨打之后眾人對他的態(tài)度：孔乙已偷了丁舉人家的東西，被打折腿，眾人沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)兒的同情；當(dāng)打折腿后的孔乙已出現(xiàn)在“我”眼前時(shí)的描寫“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”。這個(gè)外貌描寫刻畫出孔已乙經(jīng)歷一次摧殘后變成一個(gè)畸形人的樣子，但他仍得不到別人的同情，作者給我們描繪了“丑”的環(huán)境讓孔已乙變成了一個(gè)“丑”的形象，那是一個(gè)弱者的悲慘遭遇。這樣的生存環(huán)境讓人不安、恐怖，我們在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這種“丑”。

二、審丑教育的探索

審丑從主體方面說是指個(gè)體對丑的否定性或作為否定性的丑的判斷、品評、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和。從客體方面講，審丑是指把握丑的否定性本質(zhì)及其形態(tài)在社會(huì)歷史中的演變和作用。從主客體關(guān)系方面講，所謂審丑是非和諧的對象在主體（包括創(chuàng)作主體和接受主體）方面引起的否定性情感判斷和否定性價(jià)值判斷。在對立的社會(huì)，自私、冷漠、卑劣、虛偽和自欺等“丑”的形式時(shí)時(shí)圍繞著我們，強(qiáng)烈地撞擊著我們的心靈，這些對美的反叛、價(jià)值的顛覆降低了社會(huì)整體的文明質(zhì)量，降低了學(xué)生認(rèn)知能力和審美能力。比如一些較低俗的電視選秀節(jié)目、網(wǎng)暴出的“女體盛”、“芙蓉姐姐”、一夜走紅網(wǎng)絡(luò)的“鳳姐”、一些車展中的車模等等。這些低俗的賤文化沖擊著當(dāng)今青少年的眼球，給他們的價(jià)值觀形成也帶來了巨大的沖擊，正在價(jià)值觀形成期的青少年很容易被這些“丑”文化帶入歧途，讓青少年的思想變得虛無?；谶@些社會(huì)新態(tài)勢，承擔(dān)下一代培養(yǎng)任務(wù)的學(xué)校，承擔(dān)文明傳承任務(wù)的課堂，承擔(dān)青年世界觀塑造的教師理應(yīng)調(diào)整我們的教育方式方法，完善審美教育。以前的順?biāo)季S審美可能不足以滿足當(dāng)代美育要求，所以我們還要有一種更具針對性的逆思維審美——即審丑。我們的美育不能只是唯美的一元化單向性發(fā)展，而應(yīng)該有審美教育的另一面——審丑。只有通過審丑這個(gè)逆向的審美讓學(xué)生對“丑”的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生對“丑”的情感對立，從而培養(yǎng)學(xué)生對美的認(rèn)知力與創(chuàng)造力。endprint

比如說孔乙已形象的分析中，孔乙已有一個(gè)矛盾性的身份就是既穿長衫而又站著喝酒。這里面有一個(gè)被動(dòng)性和一個(gè)主動(dòng)性存在：他站著喝酒是生活所迫，他沒有足夠的經(jīng)濟(jì)支付能力所以這是被動(dòng)的；而穿長衫則是沒人強(qiáng)迫他的，是孔乙已為了標(biāo)榜自己是讀書人主動(dòng)而為的。所以從主觀上分析孔乙已自身性格上有畸形——死要面子，自欺欺人；而從客觀上分析是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況存在不公正性，“讀書人”有特權(quán)，還是“學(xué)而優(yōu)則仕”在起作用。在中國封建社會(huì)里所有的官僚都要通過科舉考試并由合格者出任，這些人在后來就形成了士大夫階層。這一階層大體上屬于地主階級，但是要保證士大夫身份的統(tǒng)一性，他們首先得是具有能夠通過考試的有古典教養(yǎng)的讀書人。因而讀書人在科舉選仕的社會(huì)里是很被重視。也正是基于這樣的原因，才使得孔乙已不肯脫掉他標(biāo)榜“讀書人”的長衫。所以說是社會(huì)中無形的制度或思想對孔乙已的毒害。我們在引導(dǎo)學(xué)生審丑時(shí)就要讓學(xué)生深入“丑”的本質(zhì)的理解，而不能只停留在對孔乙已一味的批叛與唾棄上。從孔乙已身上我們引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、正確的名利觀、正確的評價(jià)社會(huì)觀等，這樣才實(shí)現(xiàn)審丑教育之目的。

其次是課文中出現(xiàn)的短衣幫形象，這是一個(gè)構(gòu)成孔乙已“丑”的生存環(huán)境的重要因素之一。我們著重看短衣幫們對孔乙已的態(tài)度：當(dāng)孔乙已在他們面前出現(xiàn)的時(shí)候他們極盡挖苦、諷刺之能事，絲毫不顧及孔乙已的心理感受，孔乙已越難堪他們就越能得到自我心理的滿足。這樣的生存環(huán)境對孔乙已是排斥的、孤立的，扭曲的，甚至說給任何人的感受都是一種不安，一種恐懼、一種焦慮。面對一個(gè)落寞書生，面對一個(gè)生活的弱者，面對一個(gè)心靈受傷者這些短衣幫們?yōu)槭裁礇]有一點(diǎn)同情心呢？聽到孔乙已遭到丁舉人的毆打的消息，這些短衣幫們?yōu)槭裁礇]有為孔乙已打抱不平反而還冷漠地取笑呢？當(dāng)孔乙已脆弱的心受到傷害時(shí)，他們不是呵護(hù)而是撒鹽；當(dāng)懦弱的孔乙已遭到毆打時(shí)，他們不是憤怒而是痛快。他們完全把孔乙已放在了“異已”的位置。這些都構(gòu)成了孔乙已“丑”的生存環(huán)境，老師要引導(dǎo)學(xué)生審視分析。從中激發(fā)起學(xué)生對孔乙已生存環(huán)境中“丑”的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到對學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，最終通過“審丑”達(dá)到“審美”。這就是在課堂實(shí)現(xiàn)的審丑教育，在眾多丑的形式?jīng)_擊著青少年心靈的今天，通過審丑教育能幫助青少年樹立健康的心理。因?yàn)閷彸蠼逃梢詭椭覀円砸环N否定的形式及反向的思維去審視藝術(shù)丑的負(fù)效應(yīng)、負(fù)作用和負(fù)面價(jià)值。能幫助我們對丑進(jìn)行正確地審視，在對其否定性的評價(jià)中表現(xiàn)我們的憤怒情感，從而在自我行動(dòng)中抑制丑、修正丑。通過審丑教育，還可以健全審美心理結(jié)構(gòu)，提高鑒賞力；幫助樹立正確的審美觀、審美趣味，培養(yǎng)良好的審美素養(yǎng)。通過審丑教育，還能大大提高青少年識(shí)別美丑的能力，提高他們的承受能力，從而更有效地預(yù)防和減少心理扭曲或畸形，增強(qiáng)他們的心理健康。

審丑并不是讓學(xué)生學(xué)“丑”，也不排斥“審美”，而是讓學(xué)生在“審丑”中產(chǎn)生對“丑”的鄙棄，如對弱者的同情、對冷漠的批判等并對美產(chǎn)生崇敬、仰慕、學(xué)習(xí)等，是另一種形式的“審美”。黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中說：“人既是高貴的東西，同時(shí)又是完全低微的東西。它包含著無限東西和完全有限東西的統(tǒng)一，以及一定界限和完全界限的統(tǒng)一。人的高貴之處，就在于能保持這種矛盾”。“美”與“丑”是相對而存在的，人性本來就是美與丑的結(jié)合體，我們語文教學(xué)的其中一項(xiàng)任務(wù)就是要讓學(xué)生有分辨“美”與“丑”的能力。因此，我們在教學(xué)《孔乙已》時(shí)，就要適時(shí)地帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)孔乙已、短衣幫們身上“丑”描寫，揭示他們身上的人性弱點(diǎn)。從而激發(fā)學(xué)生對“丑”的唾棄和對美的仰慕之情，使得對人物形象的分析能更加辯證合理，確立更加辯證的“審美”觀。

語文教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的感受人性、揭示生命本真的過程。在這個(gè)過程中“審美”與“審丑”應(yīng)該相互支撐，相互補(bǔ)充，排斥其中任何一種教育都是跛足的。我們語文老師在教學(xué)課文時(shí)就要激發(fā)學(xué)生的智慧，引導(dǎo)他們用自己的一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)人性中的“美”，去審視人性中的“丑”從而能讓學(xué)生的人格更加健全，思想更加辯證，這也許是語文教學(xué)的另一種境界，也是美育的另一種方式。審丑應(yīng)該成為眾多語文老師關(guān)注的焦點(diǎn)，成為語文教學(xué)的另一種發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪岳.美學(xué)審丑讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]欒棟.感性學(xué)發(fā)微——美學(xué)與丑學(xué)的合題[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[3]葉知秋.審美與丑[J].文學(xué)評論，1993，（2）.

[4]馮光廉.魯迅作品教學(xué)新探[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1993.

[5]王潤華.魯迅小說新論[M].上海：學(xué)林出版社，1993.

（付貴天 福建省長汀縣河田中學(xué) 366301）endprint