語(yǔ)文教師的教學(xué)觀應(yīng)定位在應(yīng)用觀上

一個(gè)教師從懵懂走向成熟可以有很多標(biāo)志性的表現(xiàn)，其中教學(xué)觀念的形成和穩(wěn)定是其中的一個(gè)重要方面。教學(xué)觀念既能決定教師的教學(xué)行為特征，也能決定教師對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的正確選擇。因此，一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師不僅要有過(guò)人的教學(xué)能力，還要有準(zhǔn)確的教學(xué)觀念，以確保語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效果。

一、語(yǔ)文教學(xué)觀念上的一種碰撞

語(yǔ)文教師經(jīng)常會(huì)在教學(xué)觀念上遇到岔路口，比如有人強(qiáng)調(diào)審美情感教育，有人強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)教育，這其實(shí)反映了語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的兩種不同觀念，一個(gè)是感性語(yǔ)文觀，另一個(gè)是理性語(yǔ)文觀。

持有感性語(yǔ)文觀的人認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美情感教育是從實(shí)質(zhì)上提高語(yǔ)文教育教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)全面育人的重要手段和目的[1]；持有理性語(yǔ)文觀的人則認(rèn)為重視理性化教學(xué)可以訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文基本功，提升語(yǔ)文的綜合能力，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的目標(biāo)，能夠更好地體現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特韻味和魅力，可以為一些對(duì)新課改理念的理解存在偏差的教師，指明教學(xué)的正確方向[2]。兩種觀念針鋒相對(duì)，一邊覺得感性語(yǔ)文教學(xué)是“重要手段和目的”，一邊覺得理性語(yǔ)文教學(xué)才是“教學(xué)的正確方向”，那么究竟哪邊才是語(yǔ)文教學(xué)的目的和方向呢？

二、感性語(yǔ)文教學(xué)觀和理性語(yǔ)文教學(xué)觀的基本特點(diǎn)

感性語(yǔ)文觀是語(yǔ)感、情感和審美層面的語(yǔ)文教學(xué)觀念，停留在感官知覺的認(rèn)識(shí)階段，依賴直覺和感受消化語(yǔ)文現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)的是“藝術(shù)”。比如對(duì)教材中文質(zhì)兼美的典范作品，江蘇省揚(yáng)中市新壩中學(xué)孫廣榮老師經(jīng)常用示范誦讀、配樂朗誦、電教手段等來(lái)展示[3]，以優(yōu)美的旋律感染學(xué)生，以悅耳的聲音打動(dòng)學(xué)生，以動(dòng)人的感情激勵(lì)學(xué)生，使他們積極參與、積極體驗(yàn)、積極模仿，達(dá)到想讀的目的。孫老師采用的這些藝術(shù)手段無(wú)疑在對(duì)學(xué)生欣賞文學(xué)作品、豐富他們的情感體驗(yàn)、領(lǐng)悟和感受作品的內(nèi)涵、培養(yǎng)語(yǔ)感、學(xué)好語(yǔ)文等起到積極的推動(dòng)作用。

而理性語(yǔ)文觀是文字、詞匯、語(yǔ)句、章節(jié)、語(yǔ)法、修辭、邏輯、行文等知識(shí)層面的語(yǔ)文教學(xué)觀念，處于感知覺的高級(jí)階段，屬于判斷和推理的思維活動(dòng)范疇，強(qiáng)調(diào)的是“技術(shù)”。比如江蘇省啟東市鶴城初級(jí)中學(xué)張春蓉老師在講授《范進(jìn)中舉》時(shí)[4]，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：范進(jìn)都54歲了，為什么還稱其為童生？雖然學(xué)生一時(shí)難以找到答案，但因此激發(fā)了他們解讀課文、尋找答案的積極性。張老師在教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)的這類問題，屬于教師教學(xué)技術(shù)層面的東西，能夠有效推動(dòng)學(xué)生深入探究問題，提高思辨能力。

從感性語(yǔ)文教學(xué)觀和理性語(yǔ)文教學(xué)觀的這些基本特點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)的目的和方向是不能偏向某一邊的。語(yǔ)文是人文性和工具性的統(tǒng)一，從哲學(xué)的角度看這其實(shí)是把語(yǔ)文分成了感性語(yǔ)文和理性語(yǔ)文兩個(gè)層面。人文性強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的人文教化功能，具體講就是通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和感悟，培養(yǎng)學(xué)生的情感，陶冶審美情操，宏揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，給學(xué)生打下一個(gè)精神的底子。工具性的突出特點(diǎn)是它的實(shí)踐性，即在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)處理問題應(yīng)按照事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)考慮的態(tài)度，不是憑感覺做事情，給學(xué)生打下的是思考和運(yùn)用的底子，學(xué)生能以此交流謀生。因此，可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是感性語(yǔ)文觀和理性語(yǔ)文觀的統(tǒng)一體。

三、不能簡(jiǎn)單相加的兩種語(yǔ)文教學(xué)觀

但是盡管如此，語(yǔ)文教學(xué)觀是不能用這兩種觀念進(jìn)行簡(jiǎn)單相加的，正如水不能是氫原子和氧原子的簡(jiǎn)單相加，兩者如果相加，可能產(chǎn)生“第三種狀態(tài)”。感性語(yǔ)文觀和理性語(yǔ)文觀不能簡(jiǎn)單的相加，是因?yàn)楦行院屠硇允莾蓚€(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段，感性負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，幫助學(xué)生拓展思維視角，形成發(fā)散思維方式，為語(yǔ)文創(chuàng)造性思維提供感性的認(rèn)知方式；理性負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，幫助學(xué)生明確思維視角，形成線性思維方式，為語(yǔ)文邏輯性思維提供理性的認(rèn)知方式。兩個(gè)階段存在接替延續(xù)的關(guān)系，是不能重合相加的，如果相加就有可能混淆了人類從感性到理性的一般認(rèn)知規(guī)律，也不符合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律。

四、把語(yǔ)文教學(xué)觀定位在應(yīng)用觀上

那么，正確的語(yǔ)文教學(xué)觀應(yīng)該是在感性語(yǔ)文觀和理性語(yǔ)文觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，升華到應(yīng)用語(yǔ)文觀的境界。應(yīng)用語(yǔ)文觀是把語(yǔ)文作為一個(gè)發(fā)展學(xué)生思維（從感性到理性）進(jìn)而能夠用母語(yǔ)進(jìn)行交際的一種基本觀念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文素養(yǎng)形成后的語(yǔ)文應(yīng)用能力，“應(yīng)用”是觀念的核心，具體外化成教學(xué)內(nèi)容包括聽、說(shuō)、讀、寫，講與練，發(fā)展語(yǔ)言與發(fā)展思維，識(shí)字與寫字，閱讀、寫作、口語(yǔ)交際，綜合性學(xué)習(xí)的實(shí)施等等。

語(yǔ)文教師建立應(yīng)用語(yǔ)文教學(xué)觀可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)很多問題，比如為什么越來(lái)越多的人呼吁語(yǔ)文要回歸傳統(tǒng)、回歸國(guó)學(xué)？因?yàn)槲覀円纯垂湃耸窃趺礃影淹婧蛻?yīng)用母語(yǔ)的。為什么很多老師和學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)文字和流行話語(yǔ)？因?yàn)闊o(wú)論什么樣的語(yǔ)言最終都是要拿來(lái)使用的。語(yǔ)文課為什么圖片與視頻齊飛？因?yàn)橹灰獙?duì)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言有幫助，什么樣的手段都是可以使用的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玲.語(yǔ)文感性教育探析[J].岱宗學(xué)刊，2011，（1）.

[2][4]張春蓉.初中語(yǔ)文理性化教學(xué)探析[J].語(yǔ)文天地，2013，（11）.

[3]孫廣榮.情感體驗(yàn)，打造語(yǔ)文感性魅力[J].中學(xué)語(yǔ)文，2009，（24）.

（冉正寶 廣東省嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院 514015）endprint