李大釗最早為中國(guó)選擇社會(huì)主義道路

王晶晶

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，中國(guó)無(wú)數(shù)的先進(jìn)知識(shí)分子和仁人志士都在為中國(guó)走什么樣的道路而努力探索，他們?cè)\(chéng)心誠(chéng)意地向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行種種嘗試，試圖走西方的資本主義道路，但是，各種嘗試均以失敗告終。

在這種探索過(guò)程中，李大釗同志從強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)出發(fā)，確立了馬克思主義這一指路明燈，堅(jiān)定的選擇了社會(huì)主義道路。

一、為救國(guó)救民，李大釗選擇社會(huì)主義道路

李大釗在確認(rèn)了馬克思主義以后，便不遺余力地宣傳馬克思主義，并用來(lái)觀察國(guó)家命運(yùn)和指導(dǎo)革命實(shí)踐，他在挽救祖國(guó)和民族的斗爭(zhēng)實(shí)踐中得出一個(gè)科學(xué)的結(jié)論：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

但是李大釗在尋找救國(guó)之路的過(guò)程中，不是一下就找到了社會(huì)主義道路，而是經(jīng)過(guò)苦苦探索，也走過(guò)很多曲折的道路。一開(kāi)始，他和許多先進(jìn)分子一樣，走的是向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)之路，因?yàn)樗缒晔芸涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、孫中山的影響較深，對(duì)他們探索的道路也進(jìn)行過(guò)研究，也曾對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論，資產(chǎn)階級(jí)人道主義、空想社會(huì)主義，以及資本主義社會(huì)制度都進(jìn)行過(guò)研究探討，甚至嘗試過(guò)。但通過(guò)分析國(guó)情，進(jìn)行冷靜思考，李大釗認(rèn)為上述途徑均解決不了中國(guó)的根本問(wèn)題，可是當(dāng)時(shí)還提不出理想的救國(guó)良策。正是在他尋找救國(guó)之路的憂慮之際，俄國(guó)爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，這個(gè)劃時(shí)代的偉大事件給了他極大啟迪，他在先進(jìn)的中國(guó)人中間最早看到了十月革命的偉大意義，最早接受了十月革命的影響。從此，他由革命民主主義者開(kāi)始向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變，他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)發(fā)生了根本變化，拋棄了進(jìn)化論，接受了階級(jí)論，否定了唯心史觀，接受了唯物史觀，批判了資產(chǎn)階級(jí)民主主義，接受了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義的宇宙觀來(lái)觀察中國(guó)的命運(yùn)，認(rèn)真地總結(jié)了我國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起先后進(jìn)行的太平天國(guó)革命、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等屢遭失敗的歷史教訓(xùn)，從中得出了正確的結(jié)論：中國(guó)在半封建半殖民地的特殊社會(huì)條件下，走資本主義道路是行不通的，原因是：

1、帝國(guó)主義國(guó)家不允許中國(guó)走資本主義道路。列強(qiáng)之所以入侵中國(guó)，并不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)，而是為了從中國(guó)掠奪財(cái)富去發(fā)展他們的資本主義，把中國(guó)變成它們的廉價(jià)原料、勞動(dòng)力的來(lái)源地，高價(jià)傾銷他們商品的大市場(chǎng)，把中國(guó)變成它們的附屬國(guó)，一切聽(tīng)從它們擺布。

2、中國(guó)的封建勢(shì)力不甘心退出歷史舞臺(tái)，讓資本主義社會(huì)制度取而代之。在中國(guó)近代史上，先后進(jìn)行的太平天國(guó)革命，戊戌變法等向往資本主義的變革，都被諸王朝勾結(jié)帝國(guó)主義殘酷地鎮(zhèn)壓下去了。

3、中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)軟弱，沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得徹底勝利。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，經(jīng)過(guò)四十年的艱苦奮斗，好不容易推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)，但隨后不久，辛亥革命的勝利果實(shí)就被代表帝國(guó)主義、封建主義利益的袁世凱竊奪了，使這場(chǎng)革命以夭折告終。

基于上述原因，李大釗明確指出，要把中國(guó)從半封建半殖民地的國(guó)運(yùn)中解救出來(lái)，創(chuàng)建青春中華，只有依靠馬克思主義的真理，走十月革命指引的路，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，來(lái)一次徹底的大變革，才是唯一的出路，同時(shí)他指出“社會(huì)主義之來(lái)臨，乃如夜之繼日，地球環(huán)繞太陽(yáng)的事實(shí)一樣確實(shí)?！睂?duì)于這個(gè)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，我們“足祗能迎，不可拒的?！睆亩?，他提出了中國(guó)必須走社會(huì)主義道路的科學(xué)論斷。

李大釗同志為中國(guó)選擇社會(huì)主義道路，就是為了挽救危難之中華，使我國(guó)徹底改變半封建半殖民地的社會(huì)狀況，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，使受壓迫、受奴役的勞苦大眾得以翻身解放，當(dāng)家做主，這是完符合國(guó)家和人民利益的。

綜上所述，李大釗同志的這一歷史選擇，既不是一時(shí)的心血來(lái)潮，也不是教條主義，更不是迎合某種勢(shì)力，完全是根據(jù)我國(guó)國(guó)情，經(jīng)過(guò)在探索中思考在比較中選擇而得出的正確結(jié)論。歷史的發(fā)展以無(wú)可辨駁的事實(shí)告訴我們，中國(guó)人民選擇的在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走社會(huì)主義道路是歷史的必然。

二、通過(guò)深刻研究，堅(jiān)定社會(huì)主義的信念

李大釗對(duì)社會(huì)主義的研究是很深刻和精到的，李大釗對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的論述，從他的有關(guān)文章中可以歸納出以下要點(diǎn)，從中可以看到李大釗堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，他指出：

1.中國(guó)革命是世界革命的一部分

“原有適應(yīng)實(shí)際的可能性”，“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”，“會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生出一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，不能“置吾國(guó)情于不顧”。各國(guó)的國(guó)情不同，各國(guó)的情形就各異?！案鲊?guó)特色豈容忽略”。中國(guó)的社會(huì)主義“將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄有異?！?， “要問(wèn)中國(guó)今日是否已具實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問(wèn)世界今日是否已具實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外”。[1]

2.社會(huì)主義革命的任務(wù)，首要建設(shè)革命政權(quán)。

只有社會(huì)主義的國(guó)家政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)真正的、大多數(shù)的民主，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”。社會(huì)主義的民主，就是人民的統(tǒng)治。

3.社會(huì)主義是億萬(wàn)勞動(dòng)人民的事業(yè)。

“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)做不到的”“社會(huì)主義也有相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，”但不同于資本主義那種“是人類入悲慘之境”的競(jìng)爭(zhēng).“社會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)步，良好的競(jìng)爭(zhēng)，是愉快而有為無(wú)不可以行之”。[2]

由此可見(jiàn)，李大釗在研究社會(huì)主義的過(guò)程中，深深堅(jiān)定了社會(huì)主義的信念。

三、李大釗為我國(guó)選擇社會(huì)主義道路，付出了血的代價(jià)

走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路，歷來(lái)是兩個(gè)階級(jí)、兩種思想的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。李大釗在研究社會(huì)主義道路的過(guò)程中就意識(shí)到，要變革半封建半殖民地的舊制度，建立社會(huì)主義新制度并非易事，必須付出更大代價(jià)，但他為了挽救危難之國(guó)家，不顧個(gè)人安危，勇敢地投入了這一偉大革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。馬克思主義和社會(huì)主義在中國(guó)傳播，一開(kāi)始就遇到了國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的極端仇視，他們把馬克思主義、社會(huì)主義視為“洪水猛獸”、“過(guò)激主義”、“異端邪說(shuō)”，到處查禁“過(guò)激主義”緝拿“過(guò)激派”，盡管如此，李大釗毫不畏懼，本著堅(jiān)定的信念，積極開(kāi)展各項(xiàng)工作。1920年4月2日，在北京大學(xué)發(fā)起組織了社會(huì)主義研究會(huì)，“集合有信仰能力研究社會(huì)主義的同志，互助的來(lái)研究并傳播社會(huì)主義思想。”接著，他依據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，加緊了對(duì)社會(huì)主義理論的研究，并提出了精辟論述。“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”。[3]“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”。[4]“社會(huì)主義不是使人盡富或皆貧，是使生產(chǎn)、消費(fèi)、分配適合的發(fā)展”，“社會(huì)主義不是破壞生產(chǎn)，是求進(jìn)步的、適合的生產(chǎn)，即整理生產(chǎn)”，“社會(huì)主義因各地各時(shí)之情形不同，各求其適合者行之，遂發(fā)生共性和特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英德俄……有異”。[5]“各國(guó)所有的特色亦豈可忽略”。[6]“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)三階段：一、政權(quán)的奪??；二、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化；三、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織”。[7]

李大釗同志的這些精辟闡述，為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命指明了方向。李大釗同志同時(shí)又以驚人的膽略和頑強(qiáng)的毅力作了大量卓有成效的工作：積極傳播馬克思主義，用革命理論武裝進(jìn)步青年的頭腦，培養(yǎng)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士；倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，是新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手；創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，為我國(guó)革命事業(yè)確定了領(lǐng)導(dǎo)核心。

李大釗的這些革命行動(dòng)，激起了反動(dòng)當(dāng)局的仇視。但他面對(duì)反動(dòng)政府的通輯，面對(duì)白色恐怖毫不畏懼。被捕入獄后，敵人用高官厚祿收買，用酷刑折磨，李大釗始終大義凜然。最后，為了人民解放，為了黨的革命事業(yè)，從容就義，犧牲時(shí)年僅三十八歲。

所有這些充分表明，李大釗同志的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義信念是何等堅(jiān)定，他在星星之火時(shí)堅(jiān)持，在白色恐怖下堅(jiān)持，在絞刑架前仍然堅(jiān)持，他的信念與壯舉，足以驚天地泣鬼神。

李大釗同志的社會(huì)主義思想與理論內(nèi)容，是比較完整的、豐富的。他最早明確指出了中國(guó)必須走社會(huì)主義的道路是唯一的出路，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是李大釗同志社會(huì)主義思想理論核心，他的理論也是今天我們獲得的寶貴精神財(cái)富，對(duì)我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

注釋：

[1]李大釗《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》

[2]李大釗《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》

[3]李大釗《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》

[4]李大釗《社會(huì)主義釋疑》

[5]李大釗《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》

[6]李大釗《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》

[7]李大釗《社會(huì)主義下的經(jīng)濟(jì)組織》