歌劇《張騫》的現(xiàn)實(shí)意義

文/商子雍

歌劇《張騫》的現(xiàn)實(shí)意義

文/商子雍

2013年歲末,經(jīng)過(guò)認(rèn)真復(fù)排的歌劇《張騫》,再次出現(xiàn)在西安的舞臺(tái)上。作為一部藝術(shù)作品,《張騫》當(dāng)然絕非盡善盡美，但其中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義,卻絕對(duì)不應(yīng)小覷,值得我們認(rèn)真思索、反復(fù)體味。

看歌劇《張騫》，首先引發(fā)我思考的問(wèn)題，是文藝創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該如何面對(duì)題材的選擇。

我從來(lái)不認(rèn)可題材決定論。決定一部文藝作品成功與否或者成就大小的關(guān)鍵，不是題材，而是作者以怎樣的思想高度和藝術(shù)手法去料理或大或小的題材。也正是由于此，通過(guò)小事件生動(dòng)展示小人物命運(yùn)，進(jìn)而深刻折射大時(shí)代風(fēng)貌的成功作品，在中外文學(xué)藝術(shù)史上屢見(jiàn)不鮮。

當(dāng)然，這樣說(shuō)，也并非認(rèn)為作者在從事文藝創(chuàng)作時(shí)，可以不去對(duì)題材進(jìn)行選擇，隨便寫(xiě)什么都可以。只不過(guò)創(chuàng)作者在選擇題材時(shí)，應(yīng)該立足于如下基礎(chǔ)之上：一曰要寫(xiě)的東西須達(dá)到爛熟于心、呼之欲出的程度，二曰經(jīng)過(guò)深思熟慮產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)。簡(jiǎn)言之，就是選擇自己特別熟悉的題材，選擇自己特別想寫(xiě)的題材。具體說(shuō)到對(duì)歷史題材的選擇，首先要通過(guò)認(rèn)真閱讀掌握大量翔實(shí)的素材，同時(shí)要進(jìn)行深入思考走近歷史人物的心靈，而夯實(shí)如上基礎(chǔ)，為的是以飽滿的激情來(lái)料理“有米之炊”，把那些對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)步起過(guò)重大推動(dòng)作用的歷史人物推上文學(xué)藝術(shù)平臺(tái)，以啟迪和陶冶今人。

不妨用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)審視一下近些年來(lái)文藝領(lǐng)域里的歷史題材創(chuàng)作。清宮戲，一度很被某些創(chuàng)作者青睞。作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，這段歷史和其中眾多人物，本身就相當(dāng)有“戲”，對(duì)這一點(diǎn)毋庸置疑，選擇他們作為文藝創(chuàng)作的對(duì)象，也并非不可。但問(wèn)題是即就是被視為創(chuàng)造了“盛世”的康熙、雍正、乾隆三位皇帝，倘若用當(dāng)時(shí)人類(lèi)文明所達(dá)到的高度來(lái)考量，也只能被冠以殘暴、昏聵、低能的頭銜。今人的作品，如果把他們塑造成近乎高大完美的雄才大略者，無(wú)疑就是在宣揚(yáng)一種錯(cuò)誤的歷史觀。

事實(shí)上，中國(guó)歷史上因?qū)ν苿?dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)、值得后人長(zhǎng)久記憶并仰慕的人物比比皆是（但絕非康、雍、乾之流），比如漢代的張騫。在社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)低下，整個(gè)社會(huì)偏于封閉保守的中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期，張騫以大無(wú)畏的勇氣先后兩次出使西域，在民族交流史上開(kāi)辟了新紀(jì)元，被譽(yù)為“鑿空”之舉，西域諸國(guó)也因他的壯行開(kāi)始呈現(xiàn)在中原人的視野中，東西方的商人們更是紛紛沿著張騫踏出的道路往來(lái)貿(mào)易，成就了著名的絲綢之路。兩次遠(yuǎn)行，張騫歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，但他在危難中不失氣節(jié)，被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)贊為“堅(jiān)忍磊落奇男子，世界史開(kāi)幕第一人”，至今，我們還都在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面享受著張騫留下的豐碩遺產(chǎn)。陜西的文藝家們經(jīng)過(guò)認(rèn)真的史料梳理和藝術(shù)思考，讓出生于陜西城固的先賢張騫的形象，在歌劇舞臺(tái)上大放光彩，這的確是做了一件功德無(wú)量的善事。

看歌劇《張騫》，引發(fā)我思考的另一個(gè)問(wèn)題，則是中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)的文化，應(yīng)該沿著怎樣的路徑健康發(fā)展。

所謂文化，就是人的一種生活形態(tài)；而先進(jìn)文化，指的是人們?cè)谡_生活理念的影響下，采取健康生活方式所形成的和諧（包括人與自然的和諧以及人與人的和諧）生活形態(tài)。需要特別指出的是，任何一個(gè)民族的文化，都是一條川流不息的長(zhǎng)河，從過(guò)去流到今天，從今天流向未來(lái)，永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)之中，于是，文化就有了“前”和“后”。文化的發(fā)展，和對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)關(guān)系極大。另外，文化還有“左”和“右”，即來(lái)自其他民族的外來(lái)文化。臺(tái)灣學(xué)者許倬云在論及大唐文化（也就是長(zhǎng)安文化）時(shí)，曾用如下話語(yǔ)概括其特點(diǎn)：“包容之量，消化之功。”這是在告訴我們，長(zhǎng)安文化的發(fā)展和興盛，也離不了對(duì)外來(lái)文化的寬容心態(tài)和汲取能力。

說(shuō)到這里，我們不能不感恩張騫。當(dāng)初，漢武帝劉徹先后兩次派遣張騫出使西域，主要目的是聯(lián)合月氏，抗拒匈奴，屬于軍事和國(guó)家安全范疇。但最后的結(jié)果，卻是張騫用雙腳在沒(méi)有路的地方走出來(lái)的路，成為了連接中原和西域的貿(mào)易通道。并且，在后來(lái)被稱(chēng)作絲綢之路的這么一條中西貿(mào)易通道上，和人流、物流一起東奔西走的，更有豐富多彩、美不勝收的文化流，中國(guó)古代文化和科技的許多精華，通過(guò)絲綢之路被介紹到西方，其中最重要、最著名的，則是古代中國(guó)四大發(fā)明中的三項(xiàng)：造紙、印刷和火藥。而沿著絲綢之路奔涌而來(lái)的異域文化流，對(duì)中國(guó)本土文化的影響也是深刻而久遠(yuǎn)的。漢、唐文化的興盛，以及中華民族文化的強(qiáng)大且歷久不衰，根本原因，就在于我們的文化中包容了太多的異域文化基因，是不折不扣的“雜種”文化。

總之，中國(guó)之所以能在漢代鼎盛時(shí)期由張騫開(kāi)通茫茫西域，是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、文明高度繁榮。由張騫踏出第一個(gè)腳印的絲綢之路，之所以能歷千年而交流不斷，是由于中國(guó)文化敢于并善于吸取世界文明的成果。從這一意義上講，絲綢之路的開(kāi)通與持續(xù)繁榮，又是中國(guó)文明的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造力和持久魅力的象征。絲綢之路是古代東西之間的貿(mào)易之路，是古代中國(guó)文明作用于世界歷史的重要杠桿，也是古老的中國(guó)走向世界、接受世界其他地區(qū)文明營(yíng)養(yǎng)的主要通道。中國(guó)文化性格的塑成、中國(guó)歷史的具體形態(tài)，與絲綢之路息息相關(guān)——念及此，我們能不感恩張騫嗎？

在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征途上，我們依然需要當(dāng)年張騫那種面對(duì)艱險(xiǎn)、勇往直前的崇高精神；在中華民族文化不斷發(fā)展的過(guò)程中，我們?nèi)皂毦邆錆h、唐時(shí)期那種面對(duì)外來(lái)文化接納包容的闊大胸襟和消化吸收的杰出能力——這，就是歌劇《張騫》的現(xiàn)實(shí)意義所在！

感恩張騫！

感恩歌劇《張騫》的創(chuàng)作者們！