朝陽(yáng)寺：雪上的陽(yáng)光
——“大黑山文化之旅”之三

□季士君

初春，朝陽(yáng)寺。石階旁的水潭里，身披紅鱗的鯉魚(yú)在水中歡快地游嬉，歷經(jīng)數(shù)代的古碑上，滋生著碧綠的苔蘚。于是，飽覽名勝古跡的清末金州山水詩(shī)人鄭有德來(lái)了，寫(xiě)下了《春日游明秀寺》：“當(dāng)階潭喜紅鱗躍，異代碑憐碧蘚生。杯酒同僧相對(duì)久，蕭然卻盡世間情?！?/p>

盛夏，朝陽(yáng)寺。在山明水秀的寺廟前面，一條潺潺小溪繞著臺(tái)階流淌而過(guò)，到溪畔的洗心亭里落座小憩，可聽(tīng)到樹(shù)林里的飛鳥(niǎo)正愉悅地自鳴自唱。于是，工于詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的金州名紳曹世科來(lái)了，寫(xiě)下了《丙子夏月題朝陽(yáng)寺》：“山明水秀朝陽(yáng)寺，為引清流繞砌行。一到洗心亭上座，更聽(tīng)好鳥(niǎo)自呼名?！?/p>

深秋，朝陽(yáng)寺。覆蓋著凈土的纖草鋪展著綠茵，高高的松樹(shù)相擁成篷蓋，籠罩著迂回的長(zhǎng)廊，因?yàn)橛晁渑媲嗵Π驯既揪G了，秋菊與佛像金黃的面容相互映照著。終生未仕卻聞名遼南的清末隱士張俸來(lái)了，寫(xiě)下了《乙酉秋游朝陽(yáng)寺》：“細(xì)草鋪茵覆凈土，長(zhǎng)松擁蓋罩回廊。雨多苔蝕碑趺綠，秋老菊迎佛面黃?！?/p>

而在古今眾多描寫(xiě)朝陽(yáng)寺的詩(shī)詞歌賦中，最為膾炙人口的當(dāng)屬金州著名詩(shī)人鄭有仁描繪雪停天晴美景的《唐多令?朝陽(yáng)霽雪》：“古寺過(guò)朝陽(yáng)，山山暮色蒼。趁西風(fēng)，瑞雪飄揚(yáng)。僧踏瓊瑤歸路晚，云衲濕，燎鍋旁。曉起掃佛堂，經(jīng)窗透日光。望前塘，梅折松僵。惟有喜晴檐際雀，飛上下，引空吭。”

幾百年來(lái)，古城的文人墨客來(lái)去匆匆，唯有鄭有仁手中的筆觸，簡(jiǎn)淡純粹，風(fēng)塵俱靜。一場(chǎng)冬雪過(guò)后，旭日冉冉高升，整個(gè)寺院沐浴在萬(wàn)道霞光之中，陽(yáng)光照徹窗欞，窗外雪壓梅松，雪隨山勢(shì)起伏，山在雪中錯(cuò)落，瑞雪翔舞，紫氣東來(lái)。正是這樣一幅素潔的場(chǎng)景，讓朝陽(yáng)寺成為許多人的向往和留戀；正是這樣一派清澄的世界，讓朝陽(yáng)寺成為高僧參禪悟道的寶地和文人踏雪吟詩(shī)的佳境。

在旖旎山水和錦繡詩(shī)文之間穿行徜徉，心隨景移，情隨時(shí)換。從這些與山水名勝相映生輝的字里行間，可以領(lǐng)略朝陽(yáng)寺殿宇廳堂的精致瑰麗，亭榭曲廊的清幽靜謐，陶醉于大黑山的山谷幽邃，泉石高潔，煙霞幻彩，云岫縹渺。

朝陽(yáng)寺，又名明秀寺，位于大黑山西麓的山谷間，始建年代不詳。據(jù)清乾隆五十九年（1794年）重修碑記載，明正德年間曾重修。明《遼東志?地理》記載：“明秀寺，城（金州）東十里”，說(shuō)明了寺院建造時(shí)間和所處的位置。同時(shí)因依谷而建，坐北朝南，山明水秀，負(fù)陰抱陽(yáng)，故寺院初建時(shí)稱(chēng)之為明秀寺，至清雍正年間改稱(chēng)朝陽(yáng)寺。

攝影/張強(qiáng)

從鳳凰溝口入大黑山，沿路北行數(shù)里即可到達(dá)朝陽(yáng)寺。整個(gè)寺院分為三道山門(mén)，兩進(jìn)院落。第一道山門(mén)是具有民族風(fēng)格的垂花門(mén)，門(mén)楣上有“朝陽(yáng)古剎”匾額。平日來(lái)人出入側(cè)門(mén)，遇有貴賓來(lái)訪或重大法事，正門(mén)才能打開(kāi)。踏入山門(mén)，沿臺(tái)階拾級(jí)而上，就來(lái)到了庭院，四周是依山勢(shì)而起的圍墻。

朝陽(yáng)寺呈現(xiàn)的是北方少有的佛寺園林建筑風(fēng)格，群山、松柏、流水、殿落、亭廊相互呼應(yīng)，起承轉(zhuǎn)合，營(yíng)造了一種江南園林優(yōu)雅恬靜的超脫意境，更著意于“曲徑通幽處，禪房花木深”的凈土禪林風(fēng)氣。院內(nèi)植有櫻花、銀杏、梧桐、牡丹等花草樹(shù)木，盎然葳蕤，爭(zhēng)芳斗艷。這些奇木異卉在神韻氣脈的護(hù)佑下，見(jiàn)證了歲月的光華和人生的從容。一花一世界，一葉一菩提。從日出到月升，靜靜地諦聽(tīng)花開(kāi)的低語(yǔ)，鳥(niǎo)鳴的高歌，就是另一種早課晚誦。當(dāng)霧海仙露融入了枝葉紛披的想象，在深邃的禪境里誰(shuí)不想成為一棵樹(shù)，或者一束花。

院內(nèi)路分兩條，一條通往庭院西南角的洗心亭。

亭是明清筑園時(shí)風(fēng)行的一種空間開(kāi)敞、形制靈巧的建筑物，代表著豁亮的空間與開(kāi)放的胸懷，其意象也具有通透、輕靈、飄逸等審美蘊(yùn)涵。神州大地許多寺院和名勝都建有洗心亭，或傍壁巖、臨澗壑，或枕清溪、藏幽林，有位于“海天佛國(guó)”普陀山的，有位于東岳泰山五賢祠的，有位于杭州西湖云棲竹徑的……唐代文學(xué)家劉禹錫任和州刺史期間，為了排解政治失意的郁悶心情，來(lái)到昭明太子所建的洗心亭游覽，從優(yōu)美的環(huán)境聯(lián)想到官場(chǎng)的黑暗，不禁文思泉涌，揮筆寫(xiě)下《洗心亭記》?！棒痈咴刑?，萬(wàn)景坌來(lái)。詞人處之，思出常格；禪子處之，遇境而寂；憂人處之，百慮冰息。鳥(niǎo)思猿情，繞梁歷榱。月來(lái)松間，雕鏤軒墀?！?/p>

堪為標(biāo)志的朝陽(yáng)寺洗心亭掩映于綠樹(shù)叢中，是一座通體白色造型獨(dú)特的鐘樓式建筑，方形臺(tái)基，青石欄桿，亭身呈方形覆缽狀，四面各設(shè)一道拱門(mén)，上部四墻各開(kāi)有圓形天窗。亭上題有楹聯(lián)：“入座清風(fēng)滌俗慮，憑欄山色豁襟胸”。在這里設(shè)立洗心亭也是高僧別具匠心之舉，寓意做人要心地純潔、省神卻凡。正如佛學(xué)講究的“心性本覺(jué)”“清凈自性”，也若《抱樸子》所言“洗心而革面者，必若清波之滌輕塵?！?/p>

依石崖而檐勾弦月，臨溪澗而門(mén)迎泉聲，在洗心亭靜坐神游，能夠沉浸于“清風(fēng)古剎聽(tīng)細(xì)雨，林海梵音品禪茶”的精妙。同時(shí)，身在亭中坐，景從四面來(lái)，也使人頓覺(jué)塵慮盡滌，體會(huì)到天人合一物我兩忘的真諦。

另一條路北折，可進(jìn)入二進(jìn)院。庭院中部有一條溪流，由東向西穿過(guò)寺院，溪澗自上游山谷循石而下，與下游幾里之外的響泉相接，叮咚作響的流泉，時(shí)而激越，時(shí)而舒緩，匯成一段空靈悠長(zhǎng)的奏鳴曲。月榭風(fēng)亭繞，黛墻曲溪回，構(gòu)筑了水接碧霞、香浸花露的人間勝境。

溪上有一座石橋，過(guò)了小橋迎面便是二道山門(mén)華麗的牌樓，正面有書(shū)法大師啟功先生題寫(xiě)的“朝陽(yáng)寺”牌匾，背面是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士題寫(xiě)的“萬(wàn)德莊嚴(yán)”橫額，兩位中國(guó)書(shū)界泰斗的題字為朝陽(yáng)寺增色頗多。

公元68年，漢明帝在洛陽(yáng)創(chuàng)建中國(guó)歷史上第一座佛教寺院——白馬寺。自此，佛教寺院成為僧眾居住修行和舉行法事的地方，也是信徒進(jìn)香朝拜、參加宗教活動(dòng)的中心。佛寺的格局總體上與中國(guó)傳統(tǒng)的院落形式相似，院落重重，層層遞進(jìn)，回廊相繞，引人入勝。明清以來(lái)，佛寺建筑格局漸成定式，一般在中軸線上由南向北，依次分布著山門(mén)殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、累盧閣、觀音殿等。

朝陽(yáng)寺基本保留著佛寺的主體建筑。二進(jìn)院建有東西兩棟硬山式禪房，為僧眾居住歇息和談經(jīng)說(shuō)法之地。沿石階向上攀登，可抵第三道山門(mén)，即山門(mén)殿，又稱(chēng)三門(mén)殿，象征佛教“三解脫門(mén)”，即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。

山門(mén)殿內(nèi)中間是大雄寶殿，門(mén)口塑有手執(zhí)寶杵的兩大金剛力士像。大殿正中供奉著釋迦牟尼佛像，左右兩側(cè)立有弟子迦葉和阿難兩位尊者。左側(cè)配祀文殊菩薩，右側(cè)配祀普賢菩薩。大殿四墻繪有佛祖八相成道圖，記錄著他出家、修煉、成佛的整個(gè)歷程，壁畫(huà)色彩妍麗，筆法靈動(dòng)。殿內(nèi)刻有楹聯(lián)：“蘭若參禪龍臥缽，蓮臺(tái)說(shuō)偈鶴聽(tīng)音”。整個(gè)大殿巍峨寬敞，氣宇軒昂，雕梁畫(huà)棟，華麗莊嚴(yán)。

西配殿是藥王殿，按生存時(shí)代排序，奉著五位古代神醫(yī)。依次為發(fā)明傳統(tǒng)中醫(yī)“望聞問(wèn)切”診法的戰(zhàn)國(guó)名醫(yī)扁鵲，著有《傷寒雜病論》的漢代醫(yī)學(xué)家張仲景，發(fā)明了“麻沸散”的東漢醫(yī)學(xué)家華佗，著有中華醫(yī)學(xué)名著《千金方》的唐代名醫(yī)孫思邈，著有《本草綱目》的明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍。他們?cè)谌碎g懸壺濟(jì)世，深得百姓敬愛(ài)。殿內(nèi)墻上的藥王行醫(yī)畫(huà)，既表現(xiàn)出神醫(yī)妙手回春、廣施醫(yī)德的情操，也反映了百姓脫離苦海、解除病魔的祈愿。

東配殿是天后殿，正中供奉著海神娘娘，左祀眼光娘娘，右祀送子娘娘。這三位娘娘都是中國(guó)民間尤其備受廣大婦女尊崇的傳統(tǒng)神祈。海神娘娘又叫天后，南方人稱(chēng)為“媽祖”。傳說(shuō)在海上航行的船只如遇災(zāi)難，只要焚香禱告，媽祖就會(huì)在船頭前方燃起紅燈一盞，引領(lǐng)船只度過(guò)災(zāi)厄。送子娘娘是民間創(chuàng)造出來(lái)的一位女神，曾為諸多苦無(wú)子嗣的家庭帶來(lái)慰藉。眼光娘娘也是傳說(shuō)中的一位女神，相傳她生就一雙慧眼，能洞察并清除人間疾苦。天后殿的墻壁上繪有表現(xiàn)三位娘娘功德的壁畫(huà)，畫(huà)中盡述人間神話，重現(xiàn)歷史典故，線條柔和細(xì)膩，人物形象生動(dòng)，富有濃郁的生活氣息。

佛光高潔，神像莊嚴(yán)，燭光搖曳，檀香繚繞。人們來(lái)到朝陽(yáng)寺，不僅是出于對(duì)雄視大千的神靈的敬仰，也是把這里當(dāng)作尋覓和停泊的驛站，用純凈的表情和坦蕩的內(nèi)心，懷想著一生的初衷與歸宿，追索著一世的回眸與展望。背后是崢嶸高峻的大山，面前是熠熠生輝的太陽(yáng)。朝陽(yáng)寺的青磚黛瓦，浸潤(rùn)著流云，空幽而肅穆；朝陽(yáng)寺的晨鐘暮鼓，沐浴著金暉，悠揚(yáng)而燦爛。

在寺院東側(cè)，有一半月?tīng)钏叮R潭崖壁上順應(yīng)巖勢(shì)塑有兩條栩栩如生的巨龍，在崖間翻卷，水潭故名龍?zhí)?。這兩條龍出自技藝高超的雕塑家裘吉庭之手，在重修響水觀和朝陽(yáng)寺時(shí)，主事者邀請(qǐng)他參與修復(fù)工程，于是他就在大黑山的石壁間留下了傳世杰作。每至雨水豐沛之時(shí)，雙龍嬉水，俯沖而下，口噴清泉，情趣無(wú)限。潭中蓮花暗香浮動(dòng)，錦鱗穿荇翔游，飛泉漱玉，澄波映霞。水潭雖為盈盈小池，卻也襟抱寥廓，寄情廣遠(yuǎn)。

龍?zhí)杜詠辛⒅蛔鸶呤拿椎挠^音塑像，端坐于蓮花寶座，手持玉凈寶瓶，臉上綻放著既慈悲莊重又嫻靜端莊的笑容，俯瞰萬(wàn)物，普度眾生。

佛教傳入中國(guó)后，在中原一帶發(fā)展迅速，但遼東半島由于地廣人稀，交通不便，加之戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，所以傳播速度相對(duì)滯后?？脊抛C明，金州地區(qū)較早的佛教廟宇是始建于北魏時(shí)期的北屏山夢(mèng)真窟，而大黑山開(kāi)山造寺，則是遼代以后的事情，經(jīng)過(guò)歷代僧眾信徒不懈的努力，才造就了大黑山深厚的宗教文化底蘊(yùn)。佛教在傳播過(guò)程中，與我國(guó)原有的玄學(xué)、儒學(xué)及道教等相互滲透融合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教，及至隋唐，臻于鼎盛，先后衍生了天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、法相宗等主要宗派，朝陽(yáng)寺為佛教凈土宗的弘法場(chǎng)所之一。

佛經(jīng)中深邃的哲理、雄辯的論說(shuō)、機(jī)妙的語(yǔ)言無(wú)不閃耀著智慧的光芒，而有的經(jīng)典語(yǔ)言卻又通俗易懂言簡(jiǎn)意賅。在朝陽(yáng)寺一通龜蚨座石碑上，就鐫有佛家《三世因果經(jīng)》中的偈語(yǔ)：“若問(wèn)前世因，今生受者是；若問(wèn)后世因，今生作者是。”

大多數(shù)廟宇都會(huì)樹(shù)立數(shù)量不一的石碑，碑文中除了記述寺廟興建的緣起、經(jīng)過(guò)、規(guī)模和主事者基本情況以外，常常還要描寫(xiě)寺廟所處的山川形勝、自然風(fēng)物。如今，朝陽(yáng)寺的龍?zhí)杜裕员４嬷鴥赏ㄇ?、道光年間所立的古碑，雖因年代久遠(yuǎn)，字跡斑駁，但碑文依稀可辨，從文字中既可窺見(jiàn)這座深山古剎經(jīng)歷的滄桑歲月，又能感受其中對(duì)朝陽(yáng)寺及大黑山景致的生動(dòng)敘述。

清乾隆五十九年（1794年）碑記：“闔邑紳士軍民無(wú)不奉而敬之，誠(chéng)上固皇圖下佑生民者也，而況山明水秀，地靜景幽，松頭有謖謖之聲，澗底聞潺潺之響，鳥(niǎo)語(yǔ)樵歌，皆可人意。志在高山流水者，即景以吟詩(shī)，登高而作歌……”

清道光二十九年（1849年）重修朝陽(yáng)寺碑記：“粵惟梵宇幽深，有綺樹(shù)祥云之異，法宮靜穆，居明山秀水之間，燦光碧于玉臺(tái)，云籠樹(shù)翳，據(jù)形勝于山陬，水繞山環(huán)，如來(lái)佛之尊于此地也。始稱(chēng)明秀，繼號(hào)朝陽(yáng)。肇基先代，追蹤古王。巍巍乎，棟梁壯盛；煥煥乎，殿宇輝煌?！?/p>

無(wú)論是《醉翁亭記》中的“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”，還是《岳陽(yáng)樓記》中的“長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”等等，都是人們耳熟能詳?shù)那Ч琶?，在遼南地區(qū)自然缺少這樣震古爍今的鴻篇經(jīng)典。但是朝陽(yáng)寺碑文中的“松頭有謖謖之聲，澗底聞潺潺之響”“巍巍乎，棟梁壯盛；煥煥乎，殿宇輝煌”，同樣也是辭藻華麗、文采裴然的精言佳句，而且因?yàn)榱攘葻o(wú)幾更顯得彌足珍貴，也就更值得去傳頌，去銘記。

朝陽(yáng)寺東有一土坪，原修有一座草亭，現(xiàn)已不存，只余一方石刻，上鐫“俗離臺(tái)”三字，據(jù)說(shuō)登臨此地，有看破紅塵、超凡脫俗之感。其實(shí)，寺院的圍墻之外就是村莊，梵界凈土原本就與鄉(xiāng)野田疇連在一起。于是，來(lái)此觀賞朝拜的游人香客，可以看到鳥(niǎo)兒在果園的枝頭和院內(nèi)的古木之間來(lái)回翩飛，山坡的野花與院內(nèi)的芍藥牡丹們姹紫嫣紅地交流著，冉冉炊煙與裊裊香火氤氳為天際的祥云，雞犬之聲與梵歌仙韻融匯成一曲繞谷迴梁的樂(lè)章。

在城市的繁華和大山的靜謐之間，寺廟與村莊相依相偎，無(wú)盡的禪意就歸隱在日常生活之中。村舍安然，田野恬靜，如此超脫自在，已讓所有的一切蘊(yùn)涵著樸素而又內(nèi)斂的感動(dòng)。原來(lái)，田園即為仙境，勞作就是參悟。

依然要回到雪中。霽雪，釋義為雪止放晴。明代陳子龍有詩(shī)曰：“霽雪峨峨照春海，輕風(fēng)裊裊吹芳林”。雪后初晴賞景朝陽(yáng)寺，望遠(yuǎn)處萬(wàn)里層云，蒼茫連綿，千山飛雪，銀裝素裹；看眼前殿堂樓閣，晶瑩剔透，澗道盤(pán)曲，玉潔冰清，極像一幅水墨暈染的寫(xiě)意山水畫(huà)。在北方，冬日飛雪不足為奇，沒(méi)有多少人會(huì)因雪天而激動(dòng)，但身處朝陽(yáng)寺雪景，感受則會(huì)迥然不同。因?yàn)樗幧綆n屏障合圍之中，所以別處雖隆冬嚴(yán)寒，此地仍春意融融。這里的雪，是宋之問(wèn)“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開(kāi)”的雪，也是高駢“六出飛花入戶(hù)時(shí)，坐看青竹變瓊枝”的雪，是韓愈“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花”的雪，也是楊萬(wàn)里“最?lèi)?ài)東山晴后雪，軟紅光里涌銀山”的雪。然而，又都不是，它只是飄過(guò)數(shù)百年而成為聞名遐邇的金州古八景的“朝陽(yáng)霽雪”。朝陽(yáng)寺以自己的風(fēng)格和氣質(zhì)屹立于雪中，在一份揮灑不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中靜守著時(shí)空輪回。

皚雪擁抱著陽(yáng)光，陽(yáng)光輕撫著皚雪。雪和陽(yáng)光就這樣用圣潔廣闊地覆蓋著一切，從萬(wàn)物到眾生，從山水到心靈。而雪，將在自己淡雅的素夢(mèng)和陽(yáng)光溫暖的微笑里融化，成為凈瓶里一滴滌塵洗俗的圣水……

供圖/大黑山