元朝木結(jié)構(gòu)建筑減柱造盛行原因及其歷史地位研究

鄒存龍，李慧峰

（西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650224）

0 前 言

減柱造的應(yīng)用在中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部空間形式多樣化的發(fā)展歷程中有著重要地位，元朝又是減柱造的盛行時(shí)期。國(guó)內(nèi)關(guān)于元朝減柱造盛行原因和歷史意義的相關(guān)內(nèi)容卻寥寥無幾。本文通過對(duì)元朝歷史背景的分析，歸納減柱造之所以在元朝盛行的原因，還原元朝減柱造的歷史地位，并對(duì)相關(guān)方面的研究提供補(bǔ)充和參考。

1 元朝減柱造的基本概況

我國(guó)古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑是以“間”為基本單元，每一“間”又由柱、梁、枋等主要構(gòu)件組成，通過“間”擴(kuò)展成組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼麄€(gè)木結(jié)構(gòu)框架，同樣也決定了每一個(gè)間的邊緣，柱與梁的交叉處需要設(shè)木柱，這樣的空間形式非常符合力學(xué)原理。但是，這樣的做法卻約束了內(nèi)部空間形式。金柱不但阻礙了視線，而且分割了空間。如果想讓內(nèi)部空間統(tǒng)一、明朗，首要問題便是調(diào)整室內(nèi)的柱網(wǎng)。

元朝在殿堂建筑中所運(yùn)用的大多數(shù)減柱造，實(shí)際上是以減少金柱，增大梁或枋承擔(dān)來自屋頂?shù)膲毫?，利用較粗大的梁木跨過傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中應(yīng)該存在的金柱，直接搭在老檐柱或是外金柱上。單純犧牲結(jié)構(gòu)功能來取得較大空間形式的方法（圖1）。此類減柱造雖然缺少理性的思考，但在藝術(shù)形式上簡(jiǎn)化了建筑造型，在使用功能方面卻使建筑內(nèi)部空間具有連續(xù)性和完整性。

2 元朝減柱造盛行原因

2.1 經(jīng)濟(jì)方面的影響

元朝是中國(guó)歷史上版圖最大的朝代，是由元世祖忽必烈在至元八年建立。元朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)是從恢復(fù)到停滯再到衰落的過程。

圖1 元司馬坡禹王殿減柱立面、傳統(tǒng)立面、柱網(wǎng)平面示意圖（空心圓為減掉的柱子）

圖2 山西太原晉祠圣母殿減柱后柱網(wǎng)和傳統(tǒng)柱網(wǎng)平面示意圖

圖3 蘭州橋門寺內(nèi)部結(jié)構(gòu)和柱網(wǎng)平面示意圖

2.1.1 前期

元朝前期，蒙古鐵騎進(jìn)入中原，進(jìn)行了殘酷的屠殺和掠奪。由于戰(zhàn)爭(zhēng)影響，摧毀了經(jīng)濟(jì)高度繁榮的南宋，使得民生凋零，在這個(gè)時(shí)期，忽必烈主要以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)為主。

2.1.2 中后期

元朝中期，統(tǒng)治者們慢慢適應(yīng)了中原地區(qū)的封建經(jīng)濟(jì)，逐漸拋棄了單純的草原畜牧的經(jīng)濟(jì)形式，實(shí)施了一些鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的辦法，經(jīng)濟(jì)與前期相比得到了一定的發(fā)展。到后期，貴族官僚掠奪土地，地主提高地租，致使百姓流離失所，典賣妻女，生活窘迫至極，各地農(nóng)民因生活所迫，揭竿而起。使元朝經(jīng)濟(jì)滯后和衰落。

元朝終究無法恢復(fù)到兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平，整體來講，經(jīng)濟(jì)的落后使得統(tǒng)治者在興建各種建筑物的行為上，不得不考慮到經(jīng)濟(jì)因素，所以在大興土木的過程中，節(jié)約成本成為了一個(gè)很重要的方面，減少室內(nèi)支柱以精簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)的方法得以應(yīng)運(yùn)而生。

3 文化方面的影響

伴隨蒙古鐵蹄的東征西討，對(duì)于原始單一的游牧文化的蒙古族來說，文化的大交融成了必然的結(jié)果。

3.1 儒家文化的影響

元朝初期，勤奮好學(xué)的忽必烈已經(jīng)開始接受儒家思想的教育，而且很多蒙古族作家也師從于當(dāng)代名士大儒。由此可見，儒家文化在元朝得到了繼承。元朝統(tǒng)治者把儒學(xué)圣人抬到了一個(gè)很高的位置，儒學(xué)教育超過了前代。孔子在元代被封為“大成至圣文宣王”，使其美譽(yù)達(dá)到無以復(fù)加的程度。元朝在中國(guó)歷史上首次專門設(shè)立“儒戶”階層。

子曰：“卑宮室，而盡力乎溝洫?！币馑颊f，宮室要簡(jiǎn)單、低矮，把主要人力財(cái)力用在水里工程上。在中國(guó)幾千年“親地”情結(jié)的影響和儒學(xué)中“卑宮室”的主張下，元朝統(tǒng)治者受到儒家思想的制約和熏陶，對(duì)宮室主張節(jié)儉，反對(duì)一些不必要的裝飾，推崇和效仿上古三圣。減柱造便以尚檢為文化基礎(chǔ)在元朝盛行。

3.2 宗教文化的影響

元朝是中國(guó)封建歷史上唯一明確提出宗教信仰自由的王朝。蒙古統(tǒng)治者對(duì)于宗教采取兼容并蓄的態(tài)度，宗教建筑相當(dāng)發(fā)達(dá)。元代的西藏寺院建筑不僅在原有基礎(chǔ)上提高了一步而且得到新的發(fā)展。減柱造大量應(yīng)用于寺院建筑，薩迦本欽釋迦桑波在建造薩迦南寺佛教大典時(shí)，竟然能從藏區(qū)十三萬戶中抽調(diào)人力物力，這種規(guī)模是在之前的宋朝和之后的明朝教派中未曾出現(xiàn)過。基于元朝統(tǒng)治者對(duì)宗教文化的重視程度，全國(guó)各地大興寺院，寺院的規(guī)模也比前朝有所提高，再加上各地宗教文化的相互影響交融。在這樣的背景下，以往的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)就顯得死板，限制了室內(nèi)的空間，尤其當(dāng)寺廟供奉較大神像，以及供奉多個(gè)神像的情況出現(xiàn)時(shí)，內(nèi)部空間的擴(kuò)大必然成為首先要解決的問題。減柱便成為了最簡(jiǎn)單、最直接的辦法。在寺廟建筑中首先運(yùn)用的減柱造法，影響到了其他大型建筑的空間處理。

4 林木資源的影響

如果說減柱造的產(chǎn)生是因?yàn)檫B年戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的單純的木材匱乏，筆者對(duì)這樣的理由持懷疑態(tài)度。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的意義更重要的是資源掠奪，而不是資源犧牲。歷史上的朝代更替，都將伴隨著新一次的大興土木，而林木資源又是可再生資源。由此可見，木材資源的數(shù)量絕對(duì)能夠滿足建筑工程的需要。在中國(guó)封建歷史上，元朝統(tǒng)治者對(duì)森林樹木資源的熱愛和保護(hù)比其他朝代是有過之而無不及。由于戰(zhàn)爭(zhēng)而獲得的橫跨亞歐大陸的版圖，必將帶來了更豐富的資源。蒙古族是以放牧為主，逐水草而居，這樣世世代代游牧的生活方式?jīng)Q定了他們對(duì)林木資源重要性的認(rèn)識(shí)和對(duì)森林的熱愛。

第一：森林可以含蓄水分，防治水土流失，有茂密的天然森林，才有肥沃的天然牧場(chǎng)，這無疑是蒙古人賴以生存的基礎(chǔ)。

第二：蒙古人喜愛狩獵，場(chǎng)所當(dāng)然是森林，也可以說是森林教會(huì)了蒙古人如何在馬背上征服天下。

第三：林木資源也與草原的減災(zāi)防災(zāi)有關(guān)，當(dāng)干旱和暴雪來臨時(shí)，林木的枝葉便可以作為牲畜的飼料來度過非常時(shí)期。

所以，基于對(duì)林木資源的保護(hù)和熱愛，據(jù)元世祖至元二十三年統(tǒng)計(jì)，一年內(nèi)栽樹成活二千三百萬株樹木，至元二十八年，植樹成活兩千二百萬株樹木。如此之大的植樹規(guī)模，在中國(guó)封建史上是屈指可數(shù)的。

元朝張德輝所著《邊堠紀(jì)行》上說“地甚平曠，可百里外皆有山，山之陰多松林，瀕水則青楊叢柳而已。中即和林川也?！?/p>

元朝丘處機(jī)所著《長(zhǎng)春真人西游記》上說“平地則松樺雜木”“山陰處多松林，松栝森森，干云蔽日”“多生山陰澗道間，山陽極少，有的松樹高達(dá)10余丈。在峭壁之間，有時(shí)可見到三四尺高的“大蔥”。大漠之中，“所宜之木，榆、柳而已，又皆散而叢生；其磧有矮榆，大者合抱，東北行千里外，無沙外絕無樹木”。

上述描寫森林的文獻(xiàn)可見，元朝林木資源并不匱乏，而很多大型殿堂中仍然出現(xiàn)了減柱造的營(yíng)建方式，甚至用到了彎曲的梁木和未加工的木材。這樣的事實(shí)，筆者只能用欽佩的眼光看待元朝對(duì)林木資源的重視和保護(hù)。

5 游牧民族精神的影響

5.1 包容的情懷

在歐洲古典時(shí)期希臘建筑的偉大就在于古希臘人對(duì)文化的包容性。源于對(duì)不同文化和藝術(shù)風(fēng)格的接受、思考以及創(chuàng)造，贏得了后人對(duì)古希臘文藝的高度肯定和復(fù)興。元朝亦是如此，雖然不過百年的統(tǒng)治，但在中國(guó)封建史上，元朝在對(duì)不同文化的包容力和自由度上，絕對(duì)不遜色于任何朝代。所以，在這樣的社會(huì)背景下，不安于以往制約室內(nèi)空間形式的減柱造才有機(jī)會(huì)付諸于實(shí)踐。包容的精神保證了追求新空間形式的大膽嘗試和實(shí)踐性。

5.2 崇尚大尺度和大空間跨度

從元朝的疆域到元大都的建設(shè)再到皇家殿堂的規(guī)模來看，元朝統(tǒng)治者崇尚大尺度和大空間跨度。從室內(nèi)空間分析，元朝統(tǒng)治者在以往的游牧生活中的蒙古氈帳與傳統(tǒng)的中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑相比，在空間開敞上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。從蒙古人世世代代的住宅環(huán)境的影響下，擴(kuò)大傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑室內(nèi)空間的做法，符合馬上民族的精神。

6 減柱造在中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部空間中的歷史地位

元朝在中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部空間中減柱的造發(fā)展歷程中，起著承上啟下的重要紐帶作用，雖然缺少理性的力學(xué)思考，大膽減少室內(nèi)金柱，使梁架承重負(fù)擔(dān)過甚，但在空間的藝術(shù)形式上，與前朝相比邁出了歷史性的一步，同時(shí)啟發(fā)了明清建筑對(duì)室內(nèi)空間形式的探索。失敗的嘗試中蘊(yùn)藏著著重大的歷史意義。

承上：山西太原晉祠圣母殿，創(chuàng)建于北宋天圣年間。如果按照中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的傳統(tǒng)做法，應(yīng)該內(nèi)金柱圍成內(nèi)槽，外金柱圍成外槽（圖2），這樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，受力合理。但同時(shí)限制了殿堂的內(nèi)部空間。對(duì)于圣母殿來說，不但要供奉大型的圣母像，并且還要布置多個(gè)侍女像，通過減柱造，去掉外槽4根金柱和內(nèi)槽6根金柱，把雙槽變?yōu)閱尾坌问?，可以拉近圣母像與侍女像的距離，增強(qiáng)雕像藝術(shù)感染力（圖2）。減柱造在圣母殿中的應(yīng)用在空間形式上邁出了一大步。從殿堂整體內(nèi)部形式上分析，利用減柱造后，不但增加了大梁的跨度，并且大梁承受上部構(gòu)件壓力的能力也隨之降低。正立面仍然有4根金柱存在，不但阻礙了視線，而且把內(nèi)部空間分隔為前后兩個(gè)部分。所以減柱造在太原晉祠圣母殿中的應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)空間形式有所突破，但革新并不徹底。

元朝普遍運(yùn)用的減柱造做法繼承了前朝對(duì)殿堂內(nèi)部空間的處理手法，在減少室內(nèi)金柱的上更大膽，打破了傳統(tǒng)的間架概念（圖1）。這樣的做法，違背了力學(xué)原理，梁架很難承受笨重的屋頂重量，結(jié)構(gòu)既不穩(wěn)定又很危險(xiǎn)，以至于后來不得不把減掉的柱子加上。元朝減柱造的應(yīng)用卻成功地使內(nèi)部空間和諧、統(tǒng)一、連續(xù)，啟發(fā)了后世減柱造在殿堂內(nèi)部空間上的應(yīng)用。

啟下：蘭州橋門寺，清康熙年間建造。此殿堂為面闊五間，如果按木柱圍合開間的傳統(tǒng)做法，殿堂內(nèi)需設(shè)8根木柱。在元朝減柱造對(duì)空間形式大膽嘗試的基礎(chǔ)上，清朝建筑師理性安排柱子承重，革命性地讓內(nèi)金柱懸空，通過排架結(jié)構(gòu)，把上部構(gòu)件的一部分壓力分散給掛柱，掛柱又把承受的壓力通過大梁傳遞給2根粗大的金柱承擔(dān)，大梁既做支撐又承擔(dān)壓力。這樣的減柱造做法，符合力學(xué)原理，巧妙地減少了室內(nèi)4根金柱，使得視線開闊，空間統(tǒng)一連續(xù)（圖3）。建筑造在中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑中的應(yīng)用也就趨于成熟。

7 結(jié) 語

元朝減柱造以它特殊的魅力存在于中國(guó)古典木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展歷史中，元朝特殊的歷史背景推動(dòng)了減柱造的盛行，為中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部空間形式的多樣化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)古典建筑是華夏民族的瑰寶，是炎黃子孫的驕傲，這是我們祖先不斷創(chuàng)新、探索而獲得的智慧結(jié)晶。我們會(huì)駐足于那些偉大建筑的前面嘆為觀止，但在轉(zhuǎn)身的一瞬間，我們也不能忽略經(jīng)典背后無數(shù)次的偉大失敗，那些革命性的嘗試同樣值得尊重，并應(yīng)給予相應(yīng)的歷史地位。

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