地域環(huán)境中建筑創(chuàng)作的新思路——當(dāng)代楚地建筑設(shè)計(jì)探討

王芳，許臣虹

（1.武漢科技大學(xué)，湖北 武漢 430070；2.廣州富力地產(chǎn)股份有限公司，廣東 廣州 510000）

1 文化“符號(hào)化”的困惑：物質(zhì)傳承與精神傳承的矛盾

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城鎮(zhèn)化速度的加劇，地域文化越來(lái)越被淡化：“現(xiàn)代工業(yè)文明的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是流行”。日新月異的新工藝、新設(shè)備是我們始終處于興奮之中，摩天大樓、立交橋、玻璃幕墻、霓虹燈等都被視作為城市的重要標(biāo)志而競(jìng)相復(fù)制，傳統(tǒng)的建筑文化被簡(jiǎn)化成灌注在石膏模里的花飾、雕塑點(diǎn)綴在各個(gè)城市之中，城市自身的個(gè)性被淡化了，變得越來(lái)越像連鎖店，無(wú)論走在哪里，我們都很難找到身處異鄉(xiāng)的感覺(jué)[1]。

越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到這一問(wèn)題，人們紛紛探討繼承地域文化的方法和思路。運(yùn)用得最多的是從建筑符號(hào)學(xué)那里得到啟發(fā)，將各種具有地域文化的形態(tài)抽象成符號(hào)或直接以符號(hào)的形式運(yùn)用到建筑中，楚文化的繼承也不例外。舉個(gè)例子，傳說(shuō)中楚人的祖先祝融是一只鳳鳥(niǎo)，楚地創(chuàng)作風(fēng)格清秀雅麗，張正明先生在《楚文化史·導(dǎo)言》中說(shuō)：“從楚文化形成之時(shí)起，華夏文化分為南北兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支為楚文化，清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江?！睆哪撤N意義上說(shuō)楚文化是相對(duì)于中原文化即龍文化的鳳文化，于是以“鳳”為形態(tài)的雕塑和標(biāo)志在湖北隨處可見(jiàn)。荊州城門(mén)處就有一個(gè)巨大的鳳凰雕塑，其后又修建有鳳凰廣場(chǎng)，以此弘揚(yáng)楚風(fēng)。又如為了在建筑中體現(xiàn)楚文化特點(diǎn)，將建筑設(shè)計(jì)成中軸對(duì)稱(chēng)，“多臺(tái)成組”的布局，突出高臺(tái)、多層寬屋檐、大坡式屋頂?shù)某斤L(fēng)格，或在外觀采用楚墓中出土的漆木器上所常見(jiàn)的深灰色、淺灰色和古銅色，如湖北省博物館（見(jiàn)圖1）。這些都是將楚文化的特點(diǎn)以符號(hào)的形式展現(xiàn)出來(lái)，就如同語(yǔ)言學(xué)一樣，為了表達(dá)某個(gè)意思，必須用某種特定的句式與詞法。

圖1 湖北省博物館

圖2

無(wú)可否認(rèn)，這種方式無(wú)疑在文化的傳承中起到了一定的作用。然而同時(shí)這種方法又帶來(lái)了相應(yīng)的困惑，那就是物質(zhì)傳承與精神傳承的一致性。這的確可以延續(xù)傳統(tǒng)文化中某些形態(tài)的要素，準(zhǔn)確地說(shuō)，也就是物質(zhì)傳承。然而，與此同時(shí)，這些符號(hào)能表達(dá)出地域文化中先進(jìn)的精神么？眾所周知，楚文化是銅器時(shí)代晚期和鐵器時(shí)代早期世界的第一流文化。西周初年周成王封楚酋熊繹居今鄂西北荊山雎山之間的江漢楚蠻之地，“號(hào)為子男五十里”楚人因此有了正式的族名和合法的國(guó)號(hào)。楚人在歷史創(chuàng)造諸方面有著寶貴精神，如畢路藍(lán)縷的開(kāi)拓精神、破格爭(zhēng)先的進(jìn)取精神、興邦昌國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、有容乃大的開(kāi)放精神、博采眾長(zhǎng)的融會(huì)精神、推陳出新的創(chuàng)造精神。試想我們能從一只鳳凰雕塑上體會(huì)到這些偉大的精神么，這正如我們不能用簡(jiǎn)單的大屋頂形式來(lái)體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化一樣。簡(jiǎn)單的將文化“符號(hào)化”只能在一定程度上體現(xiàn)文化的物質(zhì)傳承，很難將文化的精神傳承，精神的傳承只能在人們的實(shí)踐活動(dòng)中傳承下去，建筑環(huán)境又如何具有這種能力？這一困惑也正是建筑符號(hào)學(xué)對(duì)表達(dá)地域文化的缺陷，直到法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家亨利·勒菲弗的《空間的生產(chǎn)》將精神空間與社會(huì)和物質(zhì)的關(guān)聯(lián)域進(jìn)行了整合，從而實(shí)現(xiàn)了符號(hào)學(xué)的“文脈化”[2]。本文試將“空間的生產(chǎn)”理論的啟示與當(dāng)代建筑發(fā)揚(yáng)楚文化及湖北地域文化相結(jié)合，探討新的繼承方式。

2 “空間的生產(chǎn)”對(duì)“建筑符號(hào)學(xué)”置疑的啟示

亨利·勒菲弗（Henri Lefebvre 1901-1991）是法國(guó)最多產(chǎn)的西方馬克思主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，1974年出版了集其哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思想于一體的《空間的生產(chǎn)》一書(shū)。美國(guó)建筑學(xué)家、哈佛大學(xué)建筑理論教授麥克爾·海斯(K.Michael.Hays)將該書(shū)中關(guān)于建筑和空間歷史的討論的幾篇文章收錄到其編著Architecture Theory since一書(shū)[3]。從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看，其思想深度和廣度足以與塔夫里、羅西和柯?tīng)柨潞嗟冉ㄖ碚摯蠼诚噫敲馈Ｋ麑?duì)空間理論的建構(gòu)源于精神空間和物質(zhì)空間的分歧，他首先把批判的矛頭指向了符號(hào)學(xué)。他認(rèn)為“當(dāng)人們將由文本組成的符號(hào)應(yīng)用于建筑空間和城市空間時(shí)，便不得不停留在純粹的描述層次?！比魏卧噲D應(yīng)用符號(hào)學(xué)的理論去闡釋社會(huì)空間的企圖，都必然將空間自身降至一種表象狀態(tài)。這實(shí)際上是一種逃避歷史和現(xiàn)實(shí)的方法[4]。針對(duì)符號(hào)學(xué)的這種缺陷，他一方面引入從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)空間的理解，另一方面，通過(guò)對(duì)精神空間與社會(huì)和物質(zhì)的關(guān)聯(lián)域進(jìn)行了整合，實(shí)現(xiàn)符號(hào)學(xué)的“文脈化”。他引入社會(huì)空間、生活空間以及社會(huì)實(shí)踐、空間實(shí)踐的概念，并進(jìn)一步指出（社會(huì)）空間是一種社會(huì)的產(chǎn)品，每一個(gè)社會(huì)和每一種生產(chǎn)模式都會(huì)生產(chǎn)出自己的空間，正是如此，人們?cè)陉P(guān)注建筑空間的生產(chǎn)過(guò)程時(shí)比在關(guān)注建筑空間自身或建筑空間內(nèi)部的事物時(shí)更能體會(huì)其文化精神。楚文化的繼承同樣也能從中獲得啟示。在對(duì)社會(huì)空間的引入中，亨利·勒菲弗認(rèn)為必須考察三個(gè)重要環(huán)節(jié)：空間實(shí)踐（spatial practice）、空間表征(representations of space)和表征空間(representational space)?？臻g實(shí)踐使人們的日常生活和建筑或城市之間體現(xiàn)了一種緊密的聯(lián)系；空間表征是一種科學(xué)家、規(guī)劃師和專(zhuān)家治國(guó)論者所從事的空間，這種空間在任何社會(huì)中都占有統(tǒng)治地位，它趨向一種文字的和符號(hào)的系統(tǒng)；表征空間是通過(guò)相關(guān)的意向和符號(hào)而被直接使用的空間，是居住者和使用者的空間，也就是物質(zhì)空間。

3 “空間的生產(chǎn)”在楚文化傳承中的嘗試

讓我們仔細(xì)分析與人們社會(huì)生活實(shí)踐相關(guān)的能體現(xiàn)楚文化內(nèi)涵的建筑或城市空間，不難發(fā)現(xiàn)它包括紀(jì)念廣場(chǎng)公園、標(biāo)志性公建（如博物館等）、歷史遺跡（我們不能要求所有湖北的建筑都能繼承和發(fā)揚(yáng)楚文化，這是不切實(shí)際也是沒(méi)有必要的）。試想人們?cè)谶@些特定的建筑或城市環(huán)境中的日常實(shí)踐活動(dòng)與楚文化的精神有多大的聯(lián)系呢。在廣場(chǎng)或公園中人們對(duì)空間的使用多是休閑娛樂(lè)，楚文化往往以一些歷史題材的浮雕或壁畫(huà)表現(xiàn)，在人們的活動(dòng)中常常被作為單純視覺(jué)感知的對(duì)象，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視；地方博物館和歷史遺跡若是沒(méi)有長(zhǎng)期而有效的宣傳也常常被淡忘了，人們尤其是長(zhǎng)期居住于此的居民往往對(duì)此習(xí)以為常而持漠然的態(tài)度。標(biāo)志性公建往往在造型上運(yùn)用傳統(tǒng)建筑符號(hào)語(yǔ)言，這也只能在視覺(jué)上傳遞傳統(tǒng)文化的物質(zhì)信息。

從亨利·勒菲弗的“空間的生產(chǎn)”三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，若要在建筑、城市環(huán)境中繼承和發(fā)揚(yáng)楚文化，首先在“空間實(shí)踐”上應(yīng)有所改善。例如荊州的鳳凰廣場(chǎng)如果沒(méi)有舉辦荊州國(guó)際龍舟節(jié)這一實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)谄渲械幕顒?dòng)和楚文化的聯(lián)系就弱了很多。在這一實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生之前，可以說(shuō)它和一般的休閑廣場(chǎng)沒(méi)有太大區(qū)別，然而當(dāng)這一實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生時(shí)，它就有了變化，劃龍舟這一活動(dòng)本身就足以體現(xiàn)楚文化中的先進(jìn)精神，廣場(chǎng)提供了這種精神得以弘揚(yáng)的場(chǎng)所。其次“空間表征”即設(shè)計(jì)者和決策者對(duì)這一特殊空間所做出的勞動(dòng)，這時(shí)候就需要符號(hào)學(xué)的手法，將楚文化的物質(zhì)內(nèi)涵適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)到建筑中，例如在廣場(chǎng)中建造各種具有楚文化氛圍的建筑、小品（包括雕塑）等；再次，就是空間的表征即居住者和使用者的空間，在本例中它表現(xiàn)為是否這一空間被特定為舉辦類(lèi)似活動(dòng)的場(chǎng)所，被人們一直使用下去。又如武漢東湖舉辦楚文化藝術(shù)節(jié)也是如此（見(jiàn)圖2）。

通過(guò)空間實(shí)踐、空間表征和表征空間這三個(gè)環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)和精神合而為一的傳承下去，這便是“空間的生產(chǎn)”給我們的啟發(fā)，也是我們可以用以嘗試的新途徑。當(dāng)然，這一過(guò)程并不是僅僅建筑師能夠完成的，它需要決策者即領(lǐng)導(dǎo)階層、建筑師、市民或使用者共同的參與和協(xié)調(diào)才能完成（地域文化的延續(xù)問(wèn)題在世界范圍內(nèi)已引起廣泛的重視，這一問(wèn)題的解決需要通過(guò)立法與市民的參與才能完成，同時(shí)建筑師的工作也從單純的圖面設(shè)計(jì)擴(kuò)展到從先社會(huì)調(diào)查到給決策者提供資料再到圖面設(shè)計(jì)），這本身也就成為一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程?！翱臻g的生產(chǎn)”所告訴我們的也就是重視建造的過(guò)程，傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性在這一過(guò)程中就得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。這是有別于只重視設(shè)計(jì)成果傳承文化的新思路，成果只能讓我們站在現(xiàn)代對(duì)歷史進(jìn)行泛泛的粗略的閱讀，而過(guò)程能讓我們從各個(gè)層面深入的體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，我們應(yīng)該在這方面做更多嘗試。

[1]漆平.個(gè)性——城市的生命[A].高介華.建筑與文化論集（第四卷）[C].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[2]汪原.關(guān)于空間的生產(chǎn)和空間認(rèn)識(shí)范式的轉(zhuǎn)換[J].新建筑，2002（2）.

[3]K.Michael.Hays.Architecture Theory since 1968.Boston；The MIT Press,1998

[4]Henri Lefebvre.The Production of Space.Oxford:Blackwell,1991.