探析宗教寺觀社會功能的開發(fā)

何山

摘 要：宗教寺觀所代表的文化內(nèi)涵是中華文化重要組成部分。為此我們有必要開發(fā)其社會功能，擴(kuò)大其社會影響，從而得到社會大眾廣泛認(rèn)同，從而傳承和保護(hù)這些文化。在此過程中發(fā)揮它們社會功能就顯得尤為重要。本文正是基于此背景下對宗教寺觀如何能夠發(fā)揮其社會功能及其存在的問題和解決對策做了簡要的探究。

關(guān)鍵詞：宗教寺觀；社會功能；文化內(nèi)涵

寺觀本是宗教人員修行和傳教的場所，由于其特殊的歷史和社會地位，往往擁有諸多精美絕倫的建筑和膾炙人口的名人事跡，成為了宗教文化遺產(chǎn)和旅游資源，目前許多宗教寺觀都成為重要的旅游景點(diǎn)。然而隨著旅游業(yè)的發(fā)展宗教寺觀這類文化遺產(chǎn)的“商業(yè)化”現(xiàn)象著實讓人擔(dān)憂。如宗教文化遺產(chǎn)周圍甚至遺產(chǎn)內(nèi)擺攤設(shè)點(diǎn)，就如同一個商業(yè)場所，更有甚者，有人冒充的修行者變相索取 “香火錢”，這不僅極大的損害了游客們的旅游觀感，也有損修行者之名，更是對其宗教文化的極大破壞。

本文正是基于此背景下探究并分析宗教寺觀如何發(fā)揮其社會功能，以達(dá)到改變?nèi)藗冊陂_發(fā)保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)時的唯經(jīng)濟(jì)效益觀，能夠使其文化作用對社會產(chǎn)生積極正面的影響，從而最大限度的開發(fā)宗教寺觀的社會功能。

一、宗教寺觀的社會功能

社會功能是指個體作為社會成員發(fā)揮作用的大小程度。由環(huán)境監(jiān)測功能、社會協(xié)調(diào)功能、文化傳遞功能、娛樂功能等部分組成，同時根據(jù)美國當(dāng)代社會學(xué)家羅伯特·金·默頓提出的“潛功能”的概念，又可以分為社會潛功能和顯功能。按照默頓的說法：“社會功能指的是觀察到的客觀結(jié)果，不是指的主觀傾向（目的、動機(jī)、意圖）”就是說，社會功能既包括那種行動者主觀上追求而得的結(jié)果，也包括主觀上沒有追求，但卻真實地、客觀地存在著的社會后果，前者稱之謂顯功能，后者我們則叫它為潛功能。

（一）宗教寺觀社會功能的概述

宗教寺觀的社會功能即宗教寺觀對于社會所發(fā)揮的作用和影響。對于宗教寺觀而言，它的宗教職能與作用，便是它的顯功能，而宗教職能與作用之外的、其“不曾如此打算”而又確實地對社會產(chǎn)生直接間接的影響的一切社會作用或客觀結(jié)果，便是它的潛功能，而這種功能主要是存在于社會中的。

本文著重研究和探析以社會潛功能為主的宗教寺觀社會功能開發(fā)。因為其既能產(chǎn)生積極的社會作用，即默頓所說的“正功能”，也有不利于社會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定發(fā)展的消極功能，即“反功能”。這些社會潛功能特別是在近十幾年來，隨著宗教熱，旅游熱的出現(xiàn)，正反兩個方面的功能都有突出的表現(xiàn)，研究它們，重視它們并正確的將其正功能予以開發(fā)是十分必要的。

（二）宗教寺觀的社會功能

宗教寺觀的社會功能集中表現(xiàn)在社會協(xié)調(diào)和文化傳遞上，其所具有開發(fā)價值的社會功能主要集中以下幾個方面：

1、教育教化的功能，宗教寺觀為了培養(yǎng)職業(yè)宗教者、完成信教使命而舉辦的寺廟教育，盡管教授的內(nèi)容僅局限在經(jīng)文經(jīng)義，但從一定的程度上扮演了舊時私塾的角色，為普及文字掃除文盲發(fā)揮了獨(dú)特的功能。

2、道德約束的功能，宗教寺觀通過對宗教教義的宣傳和宗教人士的威懾、影響，在普羅大眾心中形成一條道德紅線，這樣有助于防止、制止不良社會行為的發(fā)生，具有道德、信仰的社會控制功能。

3、社會凝聚的功能，宗教寺觀本身作為一個群體的象征以及舉辦宗教儀式等場所，強(qiáng)調(diào)并促進(jìn)著群體成員的集體意識，鞏固且加強(qiáng)著特定群體的凝聚力推廣到社會之上便對社會起到了一種凝聚的作用。

4、社區(qū)交流中心的功能，宗教寺觀周邊集散著諸多社區(qū)，寺觀在此扮演了一個信息集散和交流中心的角色，其間傳遞著社區(qū)內(nèi)外的各種信息，便于人們交流思想與感情。

5、民族民間文化保護(hù)的功能，宗教寺觀為了完成宗教使命而利用、創(chuàng)造、發(fā)展了民族民間文化，從而形成了民族民間文化的博物館、圖書館、研究所，無形之中保存和發(fā)展民族民間文化的精華。

6、精神疏導(dǎo)的功能，宗教寺觀為信教群眾提供與神對話、交流（祈禱、懺悔、許愿、誦神……）的場所，滿足其精神與心理的需求，使其獲得精神上的慰籍、平靜、寄托、平衡、滿足，從而扮演了精神治療醫(yī)院、心理康復(fù)中心的角色，具備減壓閥功能，在一定程度上也為社會消除了潛在的隱患。

7、社會救助的功能，宗教寺廟出于宗教善行的目的，常有賑災(zāi)濟(jì)貧、扶危救難的制度或行為，每逢大災(zāi)之年，寺廟便是走投無路者的避難所。在伊斯蘭教中，賑災(zāi)濟(jì)貧是清真寺的一種制度，穆斯林群眾以“課”的形式定期交納一定的錢財，用途之一便是救濟(jì)，帶有明顯社會救助的特點(diǎn)。

二、宗教寺觀在開發(fā)社會功能時存在的問題

（一）開發(fā)有名無實，商業(yè)氣息濃厚

近年來，由于宗教熱、旅游熱的興起，宗教寺觀的管理者和經(jīng)營者們看準(zhǔn)商機(jī)，不斷下大力氣，從多個角度、多個層面的打造宗教旅游景區(qū)，其中不乏通過發(fā)掘和開發(fā)其宗教文化內(nèi)涵和社會功能的案例。但是隨著調(diào)研結(jié)果的分析，這些案例中廣泛存在著借開發(fā)寺觀社會功能、保護(hù)其宗教內(nèi)涵文化為借口，實際上卻仍以取得經(jīng)濟(jì)收益為主要目的現(xiàn)象。盡管如此，但并不能否認(rèn)其出于開發(fā)和保護(hù)這些社會功能與文化內(nèi)涵的本心，或是為了開發(fā)而開發(fā)的可能。可見，宗教寺觀的商業(yè)化現(xiàn)象的加劇，使得清修之地變得有名無實。這不僅僅阻礙了其社會功能的開發(fā)與利用，更是對其文化內(nèi)涵的破壞。

（二）開發(fā)深度廣度不足，時代性不強(qiáng)

已被開發(fā)的多數(shù)宗教寺觀僅滿足于建廟塑像，置爐設(shè)箱的基礎(chǔ)性開發(fā)，在大多數(shù)佛教景點(diǎn)，佛教人員所做的無外乎誦經(jīng)、為進(jìn)香者祈禱、發(fā)放一些經(jīng)義小冊子、維持秩序等活動，卻很少為游客進(jìn)行講解。這樣游客很難了解其中的文化內(nèi)涵，更不用提這些文化內(nèi)涵所對他們所產(chǎn)生社會功能。不僅如此，在宗教寺觀諸多的社會功能中，有許多正在慢慢退化，如隨著新中國成立至今，義務(wù)教育的普及和我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，寺觀的教育教化功能正不斷弱化，若在對其進(jìn)行開發(fā)，顯然就與時代存在了脫節(jié)的現(xiàn)象。

（三）政府監(jiān)管缺失，從業(yè)人員魚龍混雜

所謂做一行精一行，無論是導(dǎo)游還是寺觀內(nèi)的僧侶道士都要了解和掌握相關(guān)的知識與內(nèi)容。然而，由于政府這一監(jiān)管層面的缺失或者監(jiān)管不到位，使得廣大游客置身其中，無論是身著袈裟道袍的出家人或是西裝革履的工作人員專業(yè)文化素質(zhì)和個人素養(yǎng)不高，一些導(dǎo)游，能“游”不能“導(dǎo)”，使得游客只能游覽而無法了解其中文化內(nèi)涵，或者是寺觀中壓根沒有神職人員形成了主體缺位的窘境等等。上述的這些現(xiàn)象不但無法將寺觀的文化歷史傳播給社會大眾，更使得宗教寺觀在發(fā)揮社會功能上面臨著重大的問題和困難。

三、解決開發(fā)過程中所存在問題的對策

（一）合理開展宗教寺觀的“商業(yè)化”活動

盡管宗教寺觀的“商業(yè)化”進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動很大程度上破壞了其文化內(nèi)涵，不利于其保護(hù)，更不利于其很好的發(fā)揮社會功能。但就我個人認(rèn)為，宗教寺觀這類文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)不能也不應(yīng)該排除企業(yè)的參與，原因有二：首先，此類文化遺產(chǎn)數(shù)量多，投資大，政府或其本身的僧侶缺乏足夠的資金對它們進(jìn)行有效的管理和維護(hù)修繕；其次，企業(yè)可以運(yùn)用其商業(yè)運(yùn)作的手法，有益于這類文化遺產(chǎn)向市場和社會的推廣，從而擴(kuò)大其影響和受眾，也能更好的發(fā)揮其社會功能。

（二）全面合理對宗教寺觀的社會功能進(jìn)行開發(fā)

誠如上文說到，隨著時代的發(fā)展宗教寺觀的許多功能正在逐步的弱化，有所取舍地開發(fā)宗教寺觀的社會功能，保持高度的時代性，才能更好發(fā)揮其作用。同時開發(fā)其本身固有文化內(nèi)涵，也有助于社會功能更好地作用社會。這些文化體現(xiàn)在其宗教本身及社會生活的方方面面，如建筑、藝術(shù)等等，所謂的宗教寺觀只不過是這些文化的一個集中反映和表現(xiàn)。因此將這些方方面面的文化內(nèi)涵設(shè)計成相應(yīng)的文化產(chǎn)品，然后在有機(jī)的同這類文化遺產(chǎn)本身相結(jié)合，使得其本身有了可以表達(dá)文化內(nèi)涵的渠道和途徑，如此就能將這些文化作用于社會對社會大眾產(chǎn)生社會功能。

（三）提高從業(yè)人員素質(zhì)，提升宗教寺觀的社會功能品質(zhì)

當(dāng)下宗教寺觀的經(jīng)營有一個奇特的想象即寺廟道觀不見僧侶道士而是各種各樣的工作人員。寺觀離開僧職、道職人員就像學(xué)校教師一樣，因為對于寺觀來說僧侶道士是它們的主體，對于佛法道理的闡述莫過于他們更為專業(yè)，而當(dāng)下的情況是這些身著袈裟道袍的出家人或是西裝革履的工作人員專業(yè)文化素質(zhì)和個人素質(zhì)都有待提高，這樣既不能滿足其對社會功能的開發(fā)，也無法提升其品質(zhì)。因此應(yīng)當(dāng)鼓勵專業(yè)人士參與運(yùn)營，使香客游眾告別走馬燈式的觀光，增強(qiáng)旅游觀感和融入度。這樣可以更深刻的理解這些文化遺產(chǎn)留給他們的文化內(nèi)涵，使得社會功能更好的作用于社會。

四、結(jié)語

宗教寺觀以其獨(dú)特的本身和承載文化內(nèi)涵，是我國文化的重要組成部分。我們在給予它們更多關(guān)注的同時，應(yīng)當(dāng)深刻地意識到，對其開發(fā)的目的是對它們及所承載文化內(nèi)涵的保護(hù)。但是若想文化得以保護(hù)和永存，唯一的辦法是社會大眾對它的認(rèn)同和主動參與，這樣才能使文化永葆不朽的生命力，這就必須要求我們在當(dāng)今社會之中要能更要會發(fā)揮它們的社會功能，影響更多的民眾而被他們認(rèn)同。

基金來源：西安文理學(xué)院省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助