語(yǔ)言不僅是工具，更需要靈魂

柴愛(ài)新

“總體上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的教材越變?cè)胶茫瑑?nèi)容豐富了，思想也越來(lái)越開(kāi)放?！北本?01中學(xué)副校長(zhǎng)、特級(jí)教師程翔接受《瞭望東方周刊》采訪時(shí)說(shuō)，“以前的教材課程結(jié)構(gòu)單一，現(xiàn)在除了必修還有選修，高中語(yǔ)文選修課中有15個(gè)模塊，學(xué)生可以任選其中的三五種，自由空間很大。”

程翔在北京的中學(xué)教授語(yǔ)文課已經(jīng)有32年，他1982年開(kāi)始教課，至今經(jīng)歷過(guò)三次教材改革。

“我教的第一套教材是‘文革結(jié)束后不久的，魯迅的作品占絕對(duì)多的數(shù)量，我做過(guò)統(tǒng)計(jì)，初中高中加起來(lái)有30多篇?，F(xiàn)在其他作家作品也編進(jìn)來(lái)了，比如梁實(shí)秋和沈從文的作品，而且注釋越來(lái)越精道了?！背滔枵f(shuō)。

“古詩(shī)文的比重增加了，現(xiàn)在跟臺(tái)灣地區(qū)差不多。而且古詩(shī)文選材范圍很廣，比如選修教材里選了王國(guó)維的《人間詞話》，過(guò)去一直沒(méi)有。也適當(dāng)選了佛教的一些東西，像禪宗的《百喻經(jīng)》，把佛學(xué)著作當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)對(duì)待，這個(gè)是很大的進(jìn)步?！?/p>

也有遺憾的地方，程翔說(shuō)，以前的語(yǔ)文課本里有漢代趙壹的《刺世疾邪賦》，非常有批判精神；還有一篇是龔自珍的《病梅館記》，通過(guò)批評(píng)病梅來(lái)諷喻當(dāng)時(shí)對(duì)人才的扼殺。而這兩篇古文現(xiàn)在都沒(méi)有了。

古詩(shī)文和白話文是否對(duì)立

“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，唐代就有5萬(wàn)多首詩(shī)、2000多個(gè)詩(shī)人，其他國(guó)家難以跟我們相比。所以今天，無(wú)論從繼承傳統(tǒng)文化的角度，還是培養(yǎng)學(xué)生的精神心靈成長(zhǎng)的角度，還是單純從一種文學(xué)體裁的學(xué)習(xí)角度，它都是不可缺少的無(wú)可替代的。”談到有的教材去掉古詩(shī)，程翔有點(diǎn)激動(dòng)。

古詩(shī)是可以朗誦的，在古代是唱的，有節(jié)奏、有韻律。古詩(shī)詞有特殊的規(guī)律，比如平仄、意境、意象，更重要的是，它表達(dá)的情感、人文情懷往往是現(xiàn)代文無(wú)法表現(xiàn)的。

“古詩(shī)詞的熏陶和感染對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有很大的作用。”程翔在他的教學(xué)實(shí)踐中非常重視古詩(shī)詞，言談間總是不經(jīng)意就跳出詩(shī)句。

還有一個(gè)觀點(diǎn)，影響了古詩(shī)文在教材中的比例。

人民教育出版社退休編輯顧振彪告訴《瞭望東方周刊》，過(guò)去也知名的語(yǔ)言學(xué)家不主張多學(xué)文言文。他們認(rèn)為，學(xué)生白話文都還沒(méi)學(xué)好，再把時(shí)間花到文言文上，結(jié)果二者都學(xué)不好?！八杂械膶?zhuān)家主張中小學(xué)不學(xué)文言，到了大學(xué)中文系、哲學(xué)系、歷史系，要看古書(shū)時(shí)學(xué)一年文言也能過(guò)關(guān)。過(guò)去，尤其是‘文革前，夸大了文言和白話的對(duì)立?！?/p>

但顧振彪不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“學(xué)文言文應(yīng)該有助于學(xué)習(xí)白話文，我們社里的老先生劉國(guó)正，原來(lái)的副總編輯，現(xiàn)在88歲了，他就希望古詩(shī)文能加大比例，從小學(xué)開(kāi)始學(xué)，初中占50%，高中占80%。北京師范大學(xué)的王寧先生，也主張初中的古詩(shī)文要達(dá)到50%?！?/p>

學(xué)習(xí)能不能反芻

顧振彪告訴本刊記者，從1990年義務(wù)教育開(kāi)始，小學(xué)是否應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文一直有爭(zhēng)論，雙方誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，但主流聲音還是認(rèn)為兒童要讀經(jīng)典。

“不贊成兒童多讀古詩(shī)的人，是受美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為兒童教育應(yīng)該以兒童為中心，進(jìn)入他們的生活和實(shí)際，讓他們讀自己喜歡讀、能理解的，在游戲中學(xué)習(xí)，不要去規(guī)定。而古詩(shī)詞距離現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)，孩子們理解不了。認(rèn)為死記硬背是摧殘小學(xué)生。我估計(jì)，上海小學(xué)生一年級(jí)語(yǔ)文去掉古詩(shī)，大概就是基于這種觀點(diǎn)?！鳖櫿癖胝f(shuō)。

程翔不同意先理解再學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)?！皩W(xué)習(xí)有一個(gè)反芻原理。就像牛先吃草，先記下來(lái)儲(chǔ)存到大腦里，到一定年齡，再反芻不可以嗎？”他說(shuō)，“小孩子的學(xué)習(xí)是多種多樣的，既可以在理解的情況下學(xué)，也可以在不理解的情況下學(xué)，不能絕對(duì)化。”

“而且中國(guó)的詩(shī)歌各種各樣的都有，可以選取適合不同年齡階段的詩(shī)文編寫(xiě)教材?！背滔柩a(bǔ)充說(shuō)。

顧振彪介紹，以前臺(tái)灣地區(qū)中小學(xué)教材中的古詩(shī)文比例比大陸高，多的時(shí)候高中達(dá)到70%，初中50%。而且題目比我們大，也比我們深，高考甚至可以寫(xiě)文言文作文。后來(lái)一度“去中國(guó)化”，減少了些，但現(xiàn)在小學(xué)和初中語(yǔ)文中古詩(shī)文的比例仍然比大陸多。

航海日志與莎士比亞

在程翔辦公室的書(shū)架上，本刊記者看到一套美國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教材。

“我們研究世界各國(guó)語(yǔ)文教材，發(fā)現(xiàn)其中都有大量年代很久遠(yuǎn)的作品。比如你看到的美國(guó)語(yǔ)文，當(dāng)然不能用我們的古文概念去套用，畢竟美國(guó)歷史比較短。”程翔說(shuō)。

翻開(kāi)美國(guó)語(yǔ)文目錄，每篇課文都是英文的經(jīng)典作品選讀，第一課是《第一次美洲航海日志》。整本書(shū)分成六個(gè)單元，依次是“文明的交會(huì)”“國(guó)家的誕生”“國(guó)家的發(fā)展”“分裂、和解與擴(kuò)展”“不滿、覺(jué)醒與反抗”“繁榮與保護(hù)”，課文編排按照時(shí)間順序，從1750年開(kāi)始，最后是現(xiàn)代故事，從單元的主題和編排順序看，這套語(yǔ)文教材兼有培養(yǎng)價(jià)值觀和歷史觀的功能。

“這是這套美國(guó)教材的特色。”程翔對(duì)本刊記者說(shuō)，“美國(guó)的教材是每個(gè)州自己編，沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)編教材?！?/p>

據(jù)他介紹，在英國(guó)，莎士比亞作品也是中小學(xué)生必讀的內(nèi)容，“因?yàn)槟鞘撬麄兊拇笪暮?，崇拜的?duì)象，每個(gè)英國(guó)人必須能大段背誦莎士比亞作品。”而創(chuàng)作于16世紀(jì)的莎士比亞作品，使用的是古典英語(yǔ)，相當(dāng)于中國(guó)的古典文學(xué)。

“每一個(gè)國(guó)家都對(duì)自己的傳統(tǒng)文化非常重視，不重視就是數(shù)典忘祖?！背滔枵f(shuō)。

工具性還是人文性

“習(xí)主席為什么強(qiáng)調(diào)教材要有古詩(shī)文呢？我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非?？?，但是文化軟實(shí)力，人的素質(zhì)思想還沒(méi)有跟上去?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)和諧，那么傳統(tǒng)文化正是一種轉(zhuǎn)化的力量?！鳖櫿癖雽?duì)本刊記者說(shuō)。

采訪過(guò)程中，本刊記者走進(jìn)圖書(shū)館，瀏覽新中國(guó)成立后不同年代的語(yǔ)文教材，好像重新走進(jìn)了歷史：課文從《見(jiàn)列寧去》，到現(xiàn)在的流行歌曲歌詞；插畫(huà)從煤礦工人、農(nóng)民和拖拉機(jī)，到抽象幾何圖形、文物藝術(shù)品，每個(gè)年代都烙下鮮明的時(shí)代印記。

查閱資料可見(jiàn)，上世紀(jì)30年代，從事語(yǔ)文教育的朱自清強(qiáng)調(diào)中學(xué)一定要學(xué)古典文化，“不學(xué)經(jīng)典就不能成為一個(gè)中國(guó)人”。教育家葉圣陶當(dāng)時(shí)對(duì)此很贊成，他說(shuō)作為中國(guó)人自己要有這個(gè)本。但解放后，葉圣陶的觀點(diǎn)發(fā)生了變化，特別在上世紀(jì)80年代初，他說(shuō)文言每本書(shū)選幾篇也沒(méi)多大用，不學(xué)也罷。

“為什么有一部分人突出語(yǔ)言的工具性？那是因?yàn)樗麄儞?dān)心，強(qiáng)調(diào)人文性容易偏向政治說(shuō)教?！薄拔母铩焙蟮恼Z(yǔ)文教材一直有工具性和人文性應(yīng)該側(cè)重哪方的討論，程翔如此分析原因。

根據(jù)教育部的課程標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文教學(xué)有三大任務(wù)：讓學(xué)生掌握一定的語(yǔ)文知識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力；讓學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)，通過(guò)對(duì)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人文情懷。

“語(yǔ)言的工具性和人文性是同時(shí)存在的，不能把工具性絕對(duì)化，因?yàn)闆](méi)有人文性，語(yǔ)言就沒(méi)有靈魂?！背滔柽@樣認(rèn)為。

在他30多年的教學(xué)生涯中，經(jīng)歷過(guò)三套教材。他告訴本刊記者，他使用的第一套教材，封面上的“語(yǔ)文”二字是郭沫若題寫(xiě)的；第二套是啟功題的；現(xiàn)在則變成了印刷體。

“無(wú)論是郭沫若體還是啟功體，都有一種文化的因素在里面，現(xiàn)在的印刷體，就不是書(shū)法作品了?！背滔鑾е┻z憾說(shuō)。

（本刊實(shí)習(xí)生張璐對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）endprint