赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護(hù)的權(quán)利范圍的思考

付愛云　王云濤

[摘 要]赫哲族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，在對(duì)其進(jìn)行法律保護(hù)時(shí)，權(quán)利范圍是首先應(yīng)解決的基本問題之一，本文將從法律所保護(hù)客體的屬性的角度研究權(quán)利范圍，以期找到一條新的路徑。

[關(guān)鍵詞]赫哲族傳統(tǒng)體育文化；客體屬性；權(quán)利范圍

赫哲族是我國(guó)人口最少的民族之一，世代生活在三江平原，那里獨(dú)特的地理、氣候等因素造就了其獨(dú)特的民族體質(zhì)，創(chuàng)造出了特色鮮明的漁獵文化、薩滿文化、說(shuō)唱藝術(shù)等珍貴的文化形態(tài)，其中赫哲族傳統(tǒng)體育文化又是較為有特色的一種。但是，在現(xiàn)今發(fā)達(dá)的科技、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等因素的影響下，赫哲族傳統(tǒng)體育文化面臨著衰落、滅失的危險(xiǎn)，給予其充分的法律保護(hù)已十分迫切，而權(quán)利范圍的明確又是進(jìn)行法律保護(hù)時(shí)必須首先要解決的問題。本文將就此問題的解決進(jìn)行一次新的嘗試。

一、赫哲族傳統(tǒng)體育文化的定位

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中為適應(yīng)生產(chǎn)生活及自身發(fā)展的需要而創(chuàng)造的獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民族傳統(tǒng)體育文化。其中較為有民族特色的有：培養(yǎng)青少年叉魚捕獸技能的“叉草球”活動(dòng)、集跑跳摔為一體的“杜烈奇”運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練追蹤能力的“追鹿”運(yùn)動(dòng)、賽樺皮船、莫日根賽等。[1]這些傳統(tǒng)體育文化大多源自于對(duì)赫哲族生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗的模仿，是赫哲族人向后代傳授生產(chǎn)、生活技能，訓(xùn)練其生存能力，增強(qiáng)其體質(zhì)的另一種教育方式，同時(shí)也是承載和傳承赫哲族民族氣質(zhì)和民族精神的另一種形式，是赫哲族民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化本身具有特殊的性質(zhì)。也就是說(shuō)，它并不表現(xiàn)出具體的物質(zhì)化形式，雖然在有些活動(dòng)中需要一些道具，比如，叉子、草球、樺皮船等，但這些僅僅起輔助作用，再加之，該文化本身所蘊(yùn)含的赫哲族民族精神以及其表現(xiàn)出來(lái)的民族毅力、民族智慧等，都顯示出赫哲族傳統(tǒng)體育文化主體是非物質(zhì)性的。同時(shí)，2011年6月1日實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。顯然該法已將傳統(tǒng)體育文化定位為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么赫哲族傳統(tǒng)體育文化就應(yīng)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

二、法律保護(hù)的權(quán)利范圍的明確

對(duì)任何對(duì)象給予法律保護(hù)時(shí)，最重要的舉措便是賦予權(quán)利（或職權(quán)），只有這樣才會(huì)使權(quán)利人和義務(wù)人趨于明朗化。權(quán)利人積極行動(dòng)捍衛(wèi)權(quán)利，義務(wù)人積極履行義務(wù)保障權(quán)利，才會(huì)使該對(duì)象得到有效保護(hù)，否則，即使權(quán)利人有強(qiáng)烈的被保護(hù)意愿，但沒有合法的依據(jù)，恐怕也是“有心無(wú)力”。法律所保護(hù)的客體屬性的不同是權(quán)利范圍確定的前提和基礎(chǔ)，法律正是依據(jù)其所保護(hù)客體的不同屬性，來(lái)確定不同的法律理念給予保護(hù)，進(jìn)而影響、決定了相關(guān)權(quán)利的架構(gòu)。即“客體屬性是傳統(tǒng)文化相關(guān)權(quán)利得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。”[2]因此，在解決赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護(hù)的問題時(shí)，也應(yīng)先明確其法律保護(hù)的客體的屬性。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化具有公共屬性。這一屬性更多的體現(xiàn)在它所具有的文化內(nèi)涵上。文化的主要功能在于精神享受，不會(huì)因?yàn)槠鋸囊粋€(gè)主體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)主體而使原主體受到損害，正因如此，文化具有廣泛的傳播性、分享性，一般不會(huì)被某單個(gè)主體排他性的占有。赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族自身傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來(lái)的，反映著本民族共同的精神追求。這些傳統(tǒng)體育文化是由赫哲族人集體共享的，而且已經(jīng)融入到他們的日常生活中，成為生活的一部分，同時(shí)也在向外族傳播，影響著凡接觸到的人。另外，從文化多樣性的角度看，赫哲族傳統(tǒng)體育文化又是人類共同遺產(chǎn)的一部分。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化具有私人利益屬性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播利用的過程中，一般會(huì)被發(fā)掘出巨大的財(cái)產(chǎn)性利益，確定這些利益的歸屬是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)必然的要求，無(wú)論這些利益歸屬于集體或歸屬于個(gè)人，都體現(xiàn)著對(duì)私人利益保護(hù)的要求。傳統(tǒng)體育文化由于其自身的特性更多的表現(xiàn)出公共性，這不同于其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如民族歌曲有巨大的傳播利益、傳統(tǒng)技藝可能存在直接的傳承人的諸多利益需要保護(hù)。然而，傳統(tǒng)體育文化同樣也存在私人利益保護(hù)的問題。具體到赫哲族傳統(tǒng)體育文化，則存在赫哲族群體對(duì)其傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行商業(yè)開發(fā)所帶來(lái)的利益，對(duì)該傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行系統(tǒng)整理、改造創(chuàng)新的整理者、創(chuàng)新者應(yīng)獲得的利益。這些主體的利益都是客觀存在的，都是需要進(jìn)行承認(rèn)和保護(hù)的。

鑒于赫哲族傳統(tǒng)體育文化所具有的公、私雙重屬性，在其權(quán)利保護(hù)的架構(gòu)上應(yīng)充分反映這兩重屬性的要求。即公共屬性更多的要求對(duì)公共利益予以保護(hù)，私人利益屬性更多的要求對(duì)私人利益予以重視。故在確定權(quán)利范圍時(shí)，一方面為了全社會(huì)的共同利益和社會(huì)的進(jìn)步，權(quán)利的設(shè)定應(yīng)盡可能的保證赫哲族傳統(tǒng)體育文化能夠得到廣泛的傳播與應(yīng)用；另一方面為了調(diào)動(dòng)人們進(jìn)行保護(hù)、傳承的積極性，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造性的開發(fā)利用，賦予直接權(quán)利人以充分的權(quán)利保障又是必不可少的，力求使這兩方面到達(dá)動(dòng)態(tài)的利益平衡。[3]也就是說(shuō)，保護(hù)公共利益的權(quán)利不能太強(qiáng)，保護(hù)私人利益的權(quán)利范圍也不能太廣，這在另一方面反映了權(quán)利限制的要求。

三、赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護(hù)的權(quán)利范圍初探

從赫哲族傳統(tǒng)體育文化的公共屬性的角度出發(fā)，由于公共屬性更多體現(xiàn)在文化性上，在對(duì)其給予法律保護(hù)時(shí)，首先注重保護(hù)的應(yīng)是文化權(quán)。

《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》等國(guó)際性文件，已將文化權(quán)視為人權(quán)的一部分，歸入人權(quán)研究的范疇。我國(guó)《憲法》第47條規(guī)定，我國(guó)公民享有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由，其將文化權(quán)利作為我國(guó)公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。而“少數(shù)民族文化權(quán)利是指法律規(guī)定的少數(shù)民族對(duì)其文化所享有的權(quán)利的總稱”，該權(quán)利的主體是少數(shù)民族群體，是一項(xiàng)集體權(quán)利，“少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族人權(quán)最基本的內(nèi)容之一，是自然的、不可讓渡的權(quán)利”。[4]

文化權(quán)是對(duì)赫哲族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行法律保護(hù)的基礎(chǔ)性權(quán)利，這不僅是因?yàn)檫@一權(quán)利是由《憲法》所規(guī)定的，同時(shí)也是由其所涉及內(nèi)容的基礎(chǔ)性和范圍的廣泛性決定的。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，文化平等的要求。各類文化、各民族間文化在法律地位上是平等的，不存在優(yōu)劣、等級(jí)之分。赫哲族傳統(tǒng)體育文化同其他民族的傳統(tǒng)文化一樣都是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，都平等地受法律保護(hù)。第二，文化權(quán)包含著人們對(duì)本民族的文化享有的使用、傳播的要求。這是一項(xiàng)當(dāng)然的權(quán)利要求，任何人得自由行使，不被非法限制、剝奪。赫哲族人對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育文化當(dāng)然的享有使用、傳播的權(quán)利。第三，文化權(quán)還包含著文化自決的要求，即一個(gè)民族群體有權(quán)自主決定本民族文化的創(chuàng)制、使用、傳播、發(fā)展等問題，不受他人的非法干涉。文化自決保障了民族依據(jù)自己意志去發(fā)展具有自己民族特色的文化，維護(hù)了文化的多樣性。赫哲族傳統(tǒng)體育文化的使用、發(fā)展同樣需要赫哲族人自主決定。第四，對(duì)文化享有表明來(lái)源的權(quán)利要求，這相當(dāng)于著作權(quán)法中署名權(quán)的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在使用、傳播的過程中，應(yīng)當(dāng)注明其來(lái)源的群體或主體身份。這既是對(duì)其來(lái)源群體、主體的尊重，也是對(duì)公眾的真實(shí)情況知悉權(quán)的保護(hù)。赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人集體智慧的結(jié)晶，在對(duì)其使用、傳播時(shí)，標(biāo)明來(lái)源于赫哲族，這是對(duì)赫哲族文化的肯定和認(rèn)可，更是赫哲族人不可拋棄、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。第五，文化權(quán)還包含對(duì)文化保持同一性的要求，這類似于著作權(quán)法中的保護(hù)作品完整權(quán)，即保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受歪曲、篡改，保持其真實(shí)面目。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化都蘊(yùn)含著該民族的精神與品質(zhì)，對(duì)其非物質(zhì)文化的歪曲、詆毀，也就是對(duì)其民族精神的褻瀆，這將會(huì)嚴(yán)重傷害民族感情，不利于民族文化的交流。赫哲族傳統(tǒng)體育文化的完整性同樣不容侵犯。

從更多體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的私人利益角度來(lái)看，對(duì)赫哲族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行法律保護(hù)的權(quán)利設(shè)定，也就是對(duì)這些財(cái)產(chǎn)利益予以保障，這些權(quán)利的主體可以是民族集體也可以是個(gè)人，具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先是商業(yè)使用的利益獲取權(quán)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)，則該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人有權(quán)獲得該商業(yè)利益。在這里應(yīng)當(dāng)區(qū)分商業(yè)使用的主體，若是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人自己進(jìn)行商業(yè)利用，則所獲收益自然歸其所有；若是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人以外的人進(jìn)行商業(yè)利用，則權(quán)利人有權(quán)從其所獲收益中獲得一部分利益。比如，將赫哲族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)為旅游項(xiàng)目，則赫哲族人有權(quán)獲得其所產(chǎn)生的全部或部分收益。

其次是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理創(chuàng)新后所獲收益的利益分享權(quán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過整理者、創(chuàng)新者的收集加工之后，使其財(cái)產(chǎn)性價(jià)值可能會(huì)從無(wú)到有或從低到高，對(duì)于由此而獲得的收益，應(yīng)當(dāng)由整理者或創(chuàng)新者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人進(jìn)行分享。這是由于整理者、創(chuàng)新者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的勞動(dòng)，使其產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。在這里，整理者、創(chuàng)新者由于有勞動(dòng)的付出有權(quán)獲取其收益，而作為此項(xiàng)經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生的根本來(lái)源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其權(quán)利人亦有權(quán)從中獲取利益，因?yàn)殡x開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，這些經(jīng)濟(jì)利益將會(huì)是“無(wú)源之水”“無(wú)根之木”，便無(wú)從產(chǎn)生。在現(xiàn)今，為了更好保護(hù)和傳承赫哲族傳統(tǒng)體育文化必須要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理和必要的創(chuàng)新，在此過程中保障各方利益尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敏.赫哲族歷史文化研究.黑龍江人民出版社，2007年

[2]吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù).中國(guó)法學(xué).2010年第1期

[3]曹新民、梅術(shù)文.民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的法哲學(xué)考察.法制與社會(huì)發(fā)展（雙月刊）.2005年第2期

[4]翟東堂.略論我國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù).華北水利水電學(xué)院報(bào)（社科版）.2005年第4期

基金項(xiàng)目：黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（201310222033）；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（12532367）