試論元代“四等人”制

魯玉

[摘 要]“四等人”制是元代提出的民族政策中一個重要制度，在史學(xué)研究中一直備受關(guān)注。在研究中大多被用作是元代“民族歧視”和“民族壓迫”的證據(jù)。然而在元代，民族間交往、民族間通婚加劇，農(nóng)耕民族與游牧民族間的界限被打破，社會財富增加，“四等人”制作為主要的民族政策之一，恐其對“民族融合”的影響還是占主要地位的。

[關(guān)鍵詞]四等人；蒙古族；民族融合；民族歧視

一、四等人制概述

“四等人”制中的“四等人”具體指的是蒙古人、色目人、漢人和南人。“第一等蒙古人為元朝的‘國族，蒙古統(tǒng)治者稱之為‘自家骨肉。第二等為色目人，第三等為漢人（又稱漢兒），概指淮河以北原金朝境內(nèi)的漢族、契丹、女真等族，以及較早為蒙古征服的云南、四川兩省人，高麗也屬于這一等。第四等南人（又稱蠻子、囊加歹、新附人），指最后為元朝征服的原南宋境內(nèi)（元江浙、江西、湖廣三行省和河南行省南部）各族”。（1）其中，蒙古人自不必贅述。色目人早期被稱為“回回人”，大約是從元成宗大德年間被用來專指一個民族等級的（2），其身份主要是軍士、官吏、商人、工匠等。“漢人”指較早歸附元朝的漢族人；“南人”指包括最后被征服的南宋統(tǒng)治范圍內(nèi)的漢族以及少數(shù)民族。

二、“四等人”制提出原因分析

從歷史角度看，中國疆域遼闊，具有較深的歷史文化傳統(tǒng)，蒙古族在入主中原前主要從事游牧生產(chǎn)方式，對農(nóng)耕文明不甚了解，而且文化程度往往不高，控制政權(quán)習(xí)慣依靠武力，治國技巧掌握不多，這就使得蒙古族統(tǒng)治者不得不要“沿襲舊制”以維護統(tǒng)治。從多種史料分析來看，元時期的制度除了沿襲蒙古傳統(tǒng)外，很多都是源自遼金時期的舊制，“四等人”制也是其中之一。據(jù)遼史記載，“至于太宗，兼制中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人?！保?）從中我們可以看出，在遼時，實行南北分治，對于不同民族采用不同的統(tǒng)治制度，權(quán)利掌握在北面主要由契丹皇族組成的官員手中。女真族建立金后，將全國的民族分成四等，《三朝北盟匯編》提到金朝“先女真，次渤海，次契丹，次漢兒?！保?）由此可知，“四等人”制并非元代“原創(chuàng)”，元代也是在承襲前制后，根據(jù)實際統(tǒng)治狀況改善而成的。

從維護統(tǒng)治角度看，元代“四等人”制，雖說不免有部分民族歧視表現(xiàn)形式之嫌，但是，其實質(zhì)還是為了維護統(tǒng)治民族的統(tǒng)治。歷代封建統(tǒng)治者，無論哪個民族，幾乎都不能與被統(tǒng)治民族處于平等地位，幾乎每一個統(tǒng)治民族都需要在統(tǒng)治范圍內(nèi)推行統(tǒng)治民族的文化價值觀念和統(tǒng)治制度，以鞏固自身民族的實際統(tǒng)治地位?！胺俏易孱?，其心必異”，要想控制統(tǒng)治范圍內(nèi)的各個民族，最好的辦法就是，利用各民族之間的矛盾，區(qū)別對待各民族，使其互相牽制，以使統(tǒng)治民族坐收漁利?！八牡热恕敝剖墙y(tǒng)治技巧的表現(xiàn)之一，差異對待，最終省時省力地鞏固自身統(tǒng)治。

從生產(chǎn)方式角度看，蒙古族主要從事畜牧業(yè)，成吉思汗曾說：“有一天我的子子孫孫們舍棄了自在的游牧生活，而住進用泥土建造的房屋里，那就是蒙古族的末日。”（5）色目人大多從事商業(yè)，元人許有壬在《西域使者哈只哈心碑》說：“我元始征西北諸國，而西域最先內(nèi)附。故其國人柄用尤多，大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴?！保?）漢人和南人主要從事農(nóng)耕經(jīng)濟。生產(chǎn)方式的多元化，是元代“四等人”制產(chǎn)生的原因之一。

三、“四等人”制評析

筆者認(rèn)為，評析“四等人”制度，我們應(yīng)該從當(dāng)時元代的歷史背景入手，從當(dāng)時的歷史實際出發(fā)來評論“四等人”制。由此而言，元代“四等人”制是具有促進民族融合的實際效用的。

首先，“四等人”制的政策制定，主要是為了維護統(tǒng)治階級的利益。忽必烈是成熟的政治家，其政策的制定，如果不能保障統(tǒng)治階級的利益，為確保蒙古族的特權(quán)地位，顯然是不能被制定沿襲的，而在元代的政策執(zhí)行中，也不難看出“四等人”制對鞏固統(tǒng)治的實際作用。所以，元代“四等人”制從實際效果看是適應(yīng)當(dāng)時歷史進程的，具有較強操作性的，是在一定程度上可以促進國家安定繁榮的制度。

其次，元代是游牧民族入主中原，打破了農(nóng)耕文明與游牧文明的界限，是農(nóng)耕民族與游牧民族融合的重要時期，在此期間，各民族間的交往、通婚現(xiàn)象大幅度增加，為中華民族形成奠定了基礎(chǔ)。由此不妨推斷，“四等人”制作為元代較有影響的民族政策之一。

最后，元代“四等人”制在客觀上有利于中華民族的形成。在元朝之前，民族就有了較大程度的融合，而“四等人”政策實施后，元朝同等級的人的交往便更加緊密，漢人的這個等級內(nèi)的群體相互交往，密切聯(lián)系，對于現(xiàn)代漢民族的形成具有重要形塑作用?！八牡热恕闭叩膶嵤?，使得元朝的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟得到發(fā)展，在這樣的國內(nèi)環(huán)境下，便為民族的交往與融合提供了有利的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會條件，對于民族融合具有重要意義，客觀上有利于促進中華民族的形成。

總之“四等人”制是一個適應(yīng)元代社會發(fā)展需要而提出來的制度，為“民族融合”營造了較好的社會環(huán)境，在具體操作中為元代國家的強大和中華民族的形成起到了重要作用，具有較強的現(xiàn)實意義。因此，我們今日研究“四等人”制不能以僅批判之言一概而論。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓儒林.中國大百科全書·中國歷史·元史[M].北京：中國大百科全書出版社1985。

[2]黃時鑒.元朝史話[M].北京：北京出版社，1985。

[3]宋濂，等.元史[M].北京：中華書局，1976，第4295頁。

注釋：

（1）韓儒林.中國大百科全書·中國歷史·元史[M].北京：中國大百科全書出版社，1985。

（2）黃時鑒.元朝史話[M].北京：北京出版社，1985。

（3）脫脫，等.遼史：[M].北京：中華書局，1997，第685頁。

（4）徐夢莘.三朝北盟會編[G].上海：上海古籍出版社，1987.乙集·靖康中帙。

（5）札奇斯欽蒙古文化概況[M].臺北：中央文物供應(yīng)社，198617-18.

（6）白壽彝.回族人物志：元代附卷2[M].銀川：寧夏人民出版社，2000，第336頁。