從《詩經(jīng)·陳風(fēng)》看陳楚文化中的巫風(fēng)盛行現(xiàn)象

陳輝

[摘 要]陳楚文化是我國區(qū)域文化的重要組成部分，歷史上由于陳地處在多種地域文化交流的中心地帶，較多的吸收了南北文化的因子，因而顯示了不同一面。其中巫風(fēng)的盛行就是其中的代表。巫風(fēng)在中國傳統(tǒng)文化的大花園里，無疑是一株別樣的花木。它亦正亦邪，深深的影響了陳楚故地。

[關(guān)鍵詞]詩經(jīng)·陳風(fēng)； 陳楚文化； 巫風(fēng)

文化區(qū)域的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初葉梅遜（Otis T. Mason）的人種志著作之中。文化區(qū)域 cultue area 亦作cultural area或culture province。葉梅遜定義其為由具有相同或相似特征，或共享一種占支配地位的文化傾向的若干社會所構(gòu)成相鄰的地理區(qū)域。此后文化區(qū)域的重要作家法國人韋達(dá)·白蘭士（Paul Vidal de La Blache）在一個社會的生活方式（genre de vie）中也闡述過這樣的觀點(diǎn)。他說“經(jīng)過漫長的時間后，社會和環(huán)境促成了一系列獨(dú)特地區(qū)的形成，各個地區(qū)皆反映出其最初所選擇的環(huán)境條件，以及文化工具對這種選擇的影響。無獨(dú)有偶，周振鶴老先生在中國歷史上自然區(qū)域、行政區(qū)劃與文化區(qū)域相互關(guān)系的管窺中也指出，“形成文化區(qū)域是社會力量，劃定行政區(qū)劃的是國家的行政的權(quán)利，而自然地理區(qū)位的劃分則是受自然規(guī)律所支配。因此文化區(qū)域與行政區(qū)劃以及自然地理區(qū)劃的關(guān)系事實上體現(xiàn)了社會、國家與環(huán)境之間的關(guān)系”。由此看見一定地區(qū)的文化與其特定的區(qū)域有著密切的關(guān)系，同時該地區(qū)的文化也深刻的反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗、生活習(xí)慣與自然環(huán)境。而本文所要討論的從《詩經(jīng)·陳風(fēng)》看陳楚文化中的巫風(fēng)盛行現(xiàn)象亦印證了這一觀點(diǎn)。

我們透過大量史料可以看到陳楚文化（1）中巫風(fēng)盛行也與其特殊的地理位置和自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系。陳楚文化是從遠(yuǎn)古傳說時期到春秋戰(zhàn)國時代在陳楚地區(qū)（以今河南周口為中心）形成、發(fā)展并在后世得到繼承和發(fā)展的一種地域文化，凝具有自己獨(dú)特的風(fēng)韻和價值。陳地在上古時代正處在華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶，其根植的地域即為是陳楚地區(qū)，現(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為陳楚故地即今河南省周口市所轄區(qū)域與安徽省西北一部。這里位于中原腹地，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。陳楚地區(qū)的行政、文化中心過去一直在淮陽。淮陽古稱“宛丘”，上古為太昊伏羲之墟，神農(nóng)所都之地，夏為豫州之域，商為虞遂封地；西周分封，武王封舜后媯滿于此，建立陳國；春秋末年，楚滅陳，陳為楚北方重鎮(zhèn)；戰(zhàn)國后期，楚徙都于此，陳城為“郢陳”，史稱“陳楚”。所謂“陳楚文化”，概指產(chǎn)生發(fā)展于陳楚地區(qū)的一種地域性文化，是有史以來生活在陳楚地區(qū)的人們所共同創(chuàng)造的一切文化的總稱。

中華文化是多種地域文化交流、融匯的產(chǎn)物，陳地正處在多種地域文化交流的中心地帶，較多的吸收了南北文化的因子。而當(dāng)時南北文化中都有相當(dāng)?shù)奈罪L(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)興盛亦非常明顯。這一點(diǎn)我們從最能反映當(dāng)時陳地人們生活和社會面貌的文學(xué)作品《詩經(jīng)·陳風(fēng)》就能清晰的看到。

一、《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中陳楚文化的巫風(fēng)現(xiàn)象

一定區(qū)域的文化是該地區(qū)社會的縮影，從中我們可以很好的了解這一地區(qū)。而《詩經(jīng)·陳風(fēng)》就是當(dāng)時陳地社會生活的縮影。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》是描繪陳楚故地的文學(xué)作品，從中我們可以看到當(dāng)時該地社會生活的很多方面。在眾多的生活方面中巫風(fēng)的興盛是其顯著特點(diǎn)之一。下面我們就從《詩經(jīng)·陳風(fēng)》去了解一下巫風(fēng)盛行的陳楚社會。

《詩經(jīng)·陳風(fēng)》的首篇是《詩經(jīng)·宛丘》，其全文如下：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。（2）

關(guān)于這首詩的主旨，有這樣一種說法，即認(rèn)為是刺陳好巫風(fēng)說。郝懿行《詩問》、魏源《詩古微》皆持此說，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國民傳其遺風(fēng)，遂成習(xí)俗，此詩實刺陳國臣民之陋俗。還有一種說法是情詩戀歌說，此為“五四”新文化運(yùn)動興起以后多數(shù)學(xué)者的看法。認(rèn)為《宛丘》一詩表達(dá)了詩人對一位巫女舞蹈家的愛慕之情。因為刺詩之說缺乏必要的文本支持，從詩的文本中的一個“湯”（蕩）字，并不能得出刺舞者放蕩的結(jié)論，蕩有搖擺之義，正是寫舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風(fēng)熾盛而四季巫舞不斷的陳國，詩的作者懷著熱烈的情愛，表達(dá)他對一位巫女舞蹈家的戀慕，實在是非常合乎情理的。雖然這兩種觀點(diǎn)存在很大的分歧，但我們也看以看出兩者卻都主張了陳好巫風(fēng)說。其實筆者認(rèn)為《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞，雖說有迷信色彩，但也包含了娛樂的內(nèi)容。從中我們可以看到當(dāng)時的陳國非常重視祭祀活動，而在祭祀活動中巫風(fēng)熾盛。

同樣的現(xiàn)象我們在《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》中也可以看到，其全文如下：

東門之枌，宛丘之栩。

子仲之子，婆娑其下。

榖旦于差，南方之原。

不績其麻，市也婆娑。

榖旦于逝，越以鬷邁。

視爾如荍，貽我握椒。（3）

對這首詩的解釋向來也多存歧義，在眾多的解釋中，有的學(xué)者認(rèn)為：“這是一位青年男子，在郊外群眾舞會上和一姑娘相愛上了。此詩，展示一幅陳國人喜愛歌舞的風(fēng)俗畫。”有的學(xué)者認(rèn)為認(rèn)為：“這是女巫等在吉日到別的地方去跳神，要帶著鍋遠(yuǎn)行，以便做飯用。這篇乃是諷刺女巫的詩?！倍F(xiàn)在大多數(shù)人認(rèn)為，這應(yīng)該是一首記述了陳國一場降神巫術(shù)祭會活動，并不是一般的的男女相會歌舞之詩。由此也可見看到陳地巫風(fēng)熾盛是其一大特點(diǎn)。這樣的現(xiàn)象在《詩經(jīng)·陳風(fēng)》的其他篇章中亦有體現(xiàn)。

總之，翻開“陳風(fēng)”，我們就會感到濃郁的民俗情味。陳地的土地肥美，人煙稠密，物產(chǎn)、文化的興盛。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱烁玫匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總要虔誠地祈神降福。所以其地當(dāng)時巫風(fēng)頗為盛行。

二、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的原因

一種地域文化的形成和興盛，要受多方面因素的影響，陳楚文化中巫風(fēng)盛行總體看來深受地理位置、歷史發(fā)展、以及歷史淵源的深刻影響。陳地地處中原，這里自然環(huán)境優(yōu)越，又是上古時期各種政治勢力相互交接、爭奪的地區(qū)，歷次朝代更迭、文化演進(jìn)都對陳地產(chǎn)生巨大的影響。特殊的地理區(qū)域，使得陳地文化兼具南北之長，在多方文化的交流、融會中形成了獨(dú)具特質(zhì)的地域文化。而陳與楚文化中都有濃重的巫風(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)盛行的現(xiàn)象也就十分正常了。

1. 獨(dú)特的地理環(huán)境促成陳楚文化中巫風(fēng)的盛行

從地理環(huán)境上看，陳地地處豫東要沖，疆域廣袤，無山水阻隔，交通便利。《史記·貨殖列傳》載：“陳在楚、夏之交，通漁鹽之貨，其民多賈。”（4）清初歷史地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中說：陳地“控蔡、潁之郊，綰汴、宋之道?；淬粲惺拢樍鳀|指，此其經(jīng)營之所也” ，“又其地原濕沃衍，水流津通”（5）。這種特殊的地理環(huán)境條件，使之融匯南北，包容四方，熔鑄成獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格。而陳地與楚地近鄰，深受楚國巫風(fēng)文化的影響，而我們也知道陳的先民和楚的先民都有敬天祭祖的傳統(tǒng)，而且在祭祀等活動中都喜以歌舞祀巫鬼，所以地處南北交界處的陳地能夠融匯南北特色兼具南北之長，也不免會帶有更濃重的巫風(fēng)特色。

2. 相似的歷史文化背景強(qiáng)化了陳楚文化的巫風(fēng)傳統(tǒng)

從歷史來看，陳楚文化的巫風(fēng)特色也有其深深的根基。從陳地來看相傳這一習(xí)俗是受陳國第一代君主胡公媯滿的妻子、周武王的長女太姬的影響而盛行并流傳下來的?！稘h書·地理志》載：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下，有太姬歌舞遺風(fēng)?！瘪R瑞良《毛詩傳箋通釋》說：“按〈樂記〉言陳風(fēng)好巫，漢書匡衡傳陳夫人好巫而淫祀。張晏注，胡公夫人武王之女，太姬無子，好祀鬼神，鼓舞而祀?！薄多嵶V》說：“大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之?！标悐J的《詩毛氏傳疏》還引用樂《韓詩外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國人右觀之所。處師氏脂車觴此，則陳大夫之游蕩無度，習(xí)成風(fēng)俗，由來久矣?！庇纱硕伎煽闯鲫惖匚罪L(fēng)興盛。

而與此相似的是楚人對巫鬼亦非常喜好?！秴问洗呵铩ぎ悓毱氛f：“楚人信鬼。”《漢書·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”（6）楚地巫覡活躍，凡事皆由巫覡祈禱鬼神，《國語·楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日覡，在女日巫?！庇纱丝芍?，相似的歷史文化背景更強(qiáng)化了陳楚故地歷史上深厚的巫風(fēng)傳統(tǒng)。

三、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的影響

1.強(qiáng)化敬天祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗

原始巫風(fēng)文化盛行則意味著人的理性思維的不發(fā)達(dá)，尤其對于生老病死等問題的認(rèn)識更是不足，甚至畏懼死亡，而對于生則心生敬畏。同時由于社會中由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的低下，人們無法控制和解釋各種自然現(xiàn)象，由此便出現(xiàn)了人們對自然異已力量的崇拜，另方面，人們又不愿意完全屈服于自然，因而又出現(xiàn)了“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的壯麗神話。想想自己的先人曾經(jīng)的豐功偉業(yè)，進(jìn)而把祖先與神靈聯(lián)系到一起便會產(chǎn)生濃重的神靈崇拜和祖先崇拜。

據(jù)史料記載楚和陳有共同的祖先崇拜。楚族先祖是顓頊高陽氏，屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸?！薄妒酚洝こ兰摇罚骸俺茸娉鲎灶呿湼哧枴！保?）《左傳·昭公十七年》：“衛(wèi)，顓頊之虛也。故日帝丘?！倍蓬A(yù)注：“衛(wèi)，今濮陽縣。昔顓項氏居之，其城內(nèi)有顓頊冢?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引皇甫謐日；“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也?！薄蹲髠鳌访鞔_地說陳為“太吳之虛”，而且還指出：“陳，顓頊之族也?！薄睹献印罚骸八瓷谥T馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條。東夷之人也?！保?）所以從陳與楚在祖源上看，本為東夷一系。所以巫風(fēng)的興盛一方面反映了陳楚地區(qū)濃重的祖先崇拜，同是也強(qiáng)化了祖先崇拜。時至今日我們依然可以在淮陽地區(qū)每年二月二至三月三的興盛的太昊陵廟會上看到它的影子。以及與之相關(guān)的綿長的祖先祭祀活動的長久興盛。

2.為老子“道”的思想培植沃土

一定區(qū)域的風(fēng)俗會對該區(qū)域的文化產(chǎn)生重要的影響。而產(chǎn)生于陳楚故地的老子的道的思想，無疑也受到了該地風(fēng)俗的影響。我們研讀老子的思想會發(fā)現(xiàn)，老子思想中具有濃重的巫覡文化特色。這一特色無疑與陳楚地區(qū)豐富的巫覡之風(fēng)和原始崇拜的民間背景有著密切聯(lián)系，老子處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學(xué)抽象思維的過渡階段的獨(dú)特地位，他的關(guān)于“道”的觀念是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是把巫覡的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。老子從陳楚地區(qū)豐厚的地域文化中汲取材料，在陳楚地區(qū)原始宗教神話和巫覡觀念基礎(chǔ)上建立起他的思辨性概念、范疇體系，因而，其學(xué)說始終還粘附著或依托在巫學(xué)核心的“神話意象”和陳楚地區(qū)的民俗觀念之上，帶有鮮明的陳楚文化特色。比如老子最著名的“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?）的陰陽思想就與巫術(shù)的陰陽五行思想有著很多契合之處。

總之陳楚故地的巫風(fēng)盛行對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了重要的影響。在傳統(tǒng)文化的大花園里，它是一株別樣的花木，亦正亦邪。遇到合適的土壤也可結(jié)出有益的果實。

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注釋：

（1）王劍.<老子>的陳楚地域文化淵源[J].周口師專學(xué)報，2001，（6）.

（2）詩經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘[Z].北京：中華書局，2006.

（3）詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之扮[Z].北京：中華書局，2006.

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