簡論儒學(xué)在東漢的發(fā)展與傳播

劉利利

[摘 要]儒學(xué)在東漢得到很大發(fā)展。東漢初幾位皇帝都好儒學(xué)，經(jīng)過他們的重視與提倡，宮中形成了崇儒重教的風(fēng)氣。東漢地方官員也主動通過各種措施促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展。東漢提倡聚眾講學(xué)，儒學(xué)大師們的授徒活動也極大地影響了社會的重儒風(fēng)氣。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)；東漢；發(fā)展

儒學(xué)在漢代的發(fā)展與政治密不可分。西漢初，百廢待興，劉氏曾以黃老治天下，儒學(xué)處于調(diào)整集聚的階段，至漢武帝重儒而一舉成為官方的統(tǒng)治哲學(xué)，儒學(xué)與政治有機(jī)地結(jié)合了起來。東漢的統(tǒng)治者繼承的正是這“霸王道雜之”的統(tǒng)治術(shù)。

一

漢光武帝劉秀本人即好儒。王莽天鳳年間，劉秀曾到長安“受《尚書》，略通大義?！碧煜律形雌蕉ㄖ畷r(shí)，即有“賊檄日以數(shù)百，憂不可勝，上猶以余間講經(jīng)藝”[1]。之舉。劉秀所倚勢的南陽地主集團(tuán)多儒士，故后世史家稱光武開國“諸帥皆有儒者氣象”。[2]劉秀建國以后為改變新莽以來典文殘落的局面，開始大規(guī)模的經(jīng)籍搜求工作。定都洛陽時(shí)，“其經(jīng)牒秘書載之兩千余輛。自此以后，三倍于此?！盵3]建武五年冬，光武帝又在開陽門外興建太學(xué)，大量儒學(xué)人才被政府所延攬。劉秀又增設(shè)“明經(jīng)”一科，親自提拔儒學(xué)人物，主持經(jīng)學(xué)辯論。（1）

東漢明帝劉莊尤好經(jīng)學(xué)。劉莊“十歲能通《春秋》，后師從博士桓榮學(xué)《尚書》?！盵4]明帝又下詔設(shè)立“四姓小侯學(xué)”，為四家外戚設(shè)五經(jīng)師。從而形成自皇太子諸王侯及功臣子弟，莫不受經(jīng)的局面。明帝經(jīng)常蒞臨太學(xué)，并曾主持講論經(jīng)義的大會，并曾親自編寫《五家要說章句》。

東漢章帝劉炟也好儒。建初四年，章帝組織今文、古文兩派經(jīng)學(xué)大師與史臣班固等十二人召開白虎觀會議，天子親自裁決，歷時(shí)期月乃罷。令班固將會議的奏議整理成書，即《白虎通義》?！栋谆⑼x》于以前儒家內(nèi)部紛爭的諸問題給與官方的最高解釋，章帝本人也充當(dāng)了儒學(xué)問題最高裁決者的角色。

經(jīng)過東漢初幾位皇帝的重視與提倡，宮中已經(jīng)形成了崇儒重教的風(fēng)氣。和帝劉肇時(shí)，“自左右近臣，皆誦《詩》、《書》?！盵5]安帝劉祜時(shí)，鄧太后又于宮中開辦女學(xué)，以班昭授講，近臣宮女莫不受讀。安帝并曾親自到曲阜主持祭孔與講經(jīng)活動。順帝劉保亦曾封賞六十歲以上的儒者。這種一脈相承的提倡與推崇，使儒學(xué)不斷在地方得到推廣。

二

東漢時(shí)期儒學(xué)在地方的推廣由地方官員和民間儒士兩種人來進(jìn)行。從光武時(shí)起，地方官員即通過各種措施促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展。衛(wèi)颯任桂陽太守時(shí)“修癢序之教，設(shè)婚姻之禮，期年間，邦俗從化?！比窝訛槲渫?，“自掾史子孫，皆令詣學(xué)受業(yè)，復(fù)其徭役?！盵6]李忠任丹陽太守，“乃起學(xué)校，司禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)，郡中向慕之?！盵7]會稽太守張霸專章向朝廷舉薦學(xué)行兼優(yōu)的士子，并將有學(xué)行者全部擢用，以致“郡中爭厲志節(jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲。”[8]南陽太守鮑德、東海相宗叔犀、陳留太守陳子福、會稽太守第五倫、山陽太守秦彭與羊遂亭長仇覽等，都有禮遇儒生，修繕學(xué)校的政績。同時(shí)，地方官竭力推行儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。首先是倡導(dǎo)行孝，表彰、舉薦和擢拔孝子。汝南的孝子蔡順先后受到兩任太守韓崇與鮑眾的擢拔舉薦。許昌陳紀(jì)則受到豫州刺史的大力表彰。其次是提倡“禮讓”與“節(jié)儉”。章帝時(shí)中牟縣令魯恭以禮讓的道德規(guī)范教化屬吏和百姓，使為田產(chǎn)歸屬而紛爭不已的百姓“皆退而自責(zé)，輟耕相讓?！盵9]南陽太守王暢在“帝鄉(xiāng)”南陽貴戚眾多、奢靡成風(fēng)的風(fēng)氣下，故意傳布衣，用破車馬，以糾正時(shí)風(fēng)。通過勵學(xué)與教化而使風(fēng)俗淳厚是地方官大力興儒的目的，這些舉動也同時(shí)擴(kuò)大了儒學(xué)在全國范圍的影響。

三

并非以官員身份而聚眾講習(xí)儒學(xué)者也對東漢儒學(xué)的傳播起了重要作用。儒家對人生意義的解答和對社會的終極關(guān)懷是其生命力的強(qiáng)大本源，經(jīng)過西漢百年多的發(fā)展，東漢聚眾授徒早已成為了普遍的傳授儒學(xué)方式之一?！逗鬂h書？儒林傳序》稱：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人?！x者仁義，所傳者圣法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路?！?/p>

當(dāng)時(shí)影響大的名儒有鄭興、馮豹、魏應(yīng)、樓望、牟長、曹褒、周磐、張楷、馬融、鄭玄、姜肱、桓典、李膺、檀敷、郭泰、張興、宋登、延篤等。其中牟長有弟子萬人，樓望有生徒九千，宋登亦有弟子數(shù)千。儒學(xué)大師不僅生徒眾多，而且多有慕名遠(yuǎn)道而來者，如張楷，其徒眾從各地前來，已達(dá)到“車馬填街”，徒從無所止的程度。張楷字公超，隱居于弘農(nóng)后，“學(xué)者隨之，所居成市，后華陰山南遂有公超市?！盵10]儒學(xué)大師們的授徒活動極大地影響了社會的重儒風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]《東觀漢記》，吳樹平校注本，鄭州，中州古籍出版社，1987年版，第9頁。

[2]趙翼《廿二史札記》，卷四，“東漢功臣多近儒”，北京，中華書局，1984版。

[3]《后漢書》，卷七十九，《儒林傳》。

[5]《后漢書》，卷二，《明帝紀(jì)》。

[6]《后漢書》，卷四，《和帝紀(jì)》。

[7]《后漢書》，卷七十六，《循吏傳》。

[8]《后漢書》，卷三十六，《張霸傳》。

[9]《后漢書》，卷二十五，《魯恭傳》。

[10]《后漢書》，卷三十六，《張楷傳》。

基金項(xiàng)目：本文為2012年度國家哲學(xué)社會科學(xué)青年基金資助項(xiàng)目（12CZS067）、2013年度內(nèi)蒙古哲學(xué)社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目（2013C111）；2011年度內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目（2011NCW024）；2011年度內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目（2011NCW013）