試析中世紀(jì)典雅愛(ài)情觀的成因

朱家麟

[摘 要]典雅愛(ài)情觀的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果。從文化層面上說(shuō)，凱爾特神話、基督教、圣母崇拜都對(duì)典雅愛(ài)情觀的形成產(chǎn)生了影響，都應(yīng)被看做是其源頭。而從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)看，貴族婚姻狀況、女性地位等現(xiàn)實(shí)因素也為典雅愛(ài)情觀的形成創(chuàng)造了基礎(chǔ)。各種因素在貴族宮廷的交匯融合，最終催生出了典雅愛(ài)情觀。

[關(guān)鍵詞]典雅愛(ài)情觀；凱爾特神話；圣母崇拜；貴族宮廷

所謂“典雅愛(ài)情觀”，是一種中世紀(jì)曾廣泛流行于西歐的愛(ài)情觀念，這種愛(ài)情觀推崇年輕騎士和已婚的貴婦人之間的愛(ài)情，強(qiáng)調(diào)精神層面的戀愛(ài)而不突出戀人之間的肉體關(guān)系。這種愛(ài)情觀還常常將女性過(guò)度理想化，置于高高在上的地位，在愛(ài)情游戲中完全占據(jù)主導(dǎo)地位；而全副武裝的騎士在愛(ài)情游戲中卻常常扮演弱者的角色，心上人的一顰一笑都能讓其赴湯蹈火。那么，這種在今天看來(lái)完全是提倡“婚外戀”并且有些畸形的愛(ài)情觀，為何會(huì)產(chǎn)生于中世紀(jì)的西歐呢？下面，我想從文化源流和社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面，對(duì)典雅愛(ài)情觀的成因進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、典雅愛(ài)情觀的文化源頭

一種社會(huì)觀念或文化現(xiàn)象，其形成一般都會(huì)有文化層面的原因。而典雅愛(ài)情觀的形成，是多種文化因素共同作用的結(jié)果。下面，我就簡(jiǎn)要地列舉幾個(gè)典雅愛(ài)情可能的文化源頭。

第一，古代的凱爾特神話故事。說(shuō)到典雅愛(ài)情，很多人都會(huì)聯(lián)想到圓桌騎士蘭斯洛特和亞瑟王的王后圭尼維爾之間的愛(ài)情故事。然而，很多人都忽略了這個(gè)故事和一個(gè)更早的凱爾特神話——《芬尼亞故事》中某些情節(jié)的相似性?！斗夷醽喒适隆分饕v述的是英雄芬恩（Finn）和他領(lǐng)導(dǎo)的“芬尼亞勇士團(tuán)”的冒險(xiǎn)故事。在一些愛(ài)爾蘭的文學(xué)作品中，芬恩被看作是一個(gè)生活在公元3世紀(jì)的歷史人物，但有人認(rèn)為他作為民間傳說(shuō)中的人物在這之前幾個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)存在了（1）。在《芬尼亞故事》中，芬尼亞勇士團(tuán)有一位名叫迪爾姆德（Diarmuid）的英雄，他曾被一位仙女賜予一顆具有魔力的痣，任何女性只要注視迪爾姆德臉上的這顆“愛(ài)痣”都會(huì)馬上愛(ài)上迪爾姆德。在勇士團(tuán)領(lǐng)袖芬恩的婚禮上，新娘格羅妮婭（Gráinne）見(jiàn)到了迪爾姆德并愛(ài)上了他，她用一個(gè)“誓約”（蓋爾語(yǔ)作geis）命令迪爾姆德帶她私奔。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，如果拒絕“誓約”，迪爾姆德將喪失英雄的榮譽(yù)；而如若接受這一“誓約”，迪爾姆德又將成為背棄領(lǐng)袖的叛徒。面對(duì)兩難的選擇，迪爾姆德幾經(jīng)猶豫，最終還是決定帶格羅尼亞私奔。芬恩因此非常憤怒，他假裝原諒了兩人，但最終還是借一次狩獵野豬的機(jī)會(huì)害死了迪爾姆德。這個(gè)事件暴露了芬恩性格中的陰暗面，并最終成為了芬尼亞勇士團(tuán)盛極而衰，由正義轉(zhuǎn)向邪惡的分水嶺。而在一些關(guān)于亞瑟王的故事中，也正是亞瑟王、圭尼維爾和蘭斯洛特之間的三角關(guān)系導(dǎo)致了圓桌騎士的分裂。這種君主、君主配偶和勇士之間的三角關(guān)系，還是其它很多凱爾特神話故事的主題。這種三角關(guān)系，雖然和后來(lái)中世紀(jì)傳奇故事中的典雅愛(ài)情還有一定區(qū)別，但顯然已經(jīng)包含了其中的一些要素。如果說(shuō)亞瑟王的故事尚且還披著一層基督教的外衣的話，《芬尼亞故事》等凱爾特神話故事卻完全是前基督教的。可見(jiàn)，產(chǎn)生于基督教背景下的典雅愛(ài)情觀，其中卻包含著一些前基督教的異教文化因素。

第二，基督教的兩性觀。對(duì)于女性，基督教一直抱持著一種非常矛盾的態(tài)度。一方面，當(dāng)初在伊甸園里正是夏娃經(jīng)不起蛇的誘惑，慫恿亞當(dāng)和自己一起偷吃了禁果，才導(dǎo)致人類(lèi)被逐出伊甸園。猶太教和基督教認(rèn)為，女性必須承受生育的痛苦，正是因?yàn)樗齻兊淖锉饶行愿?。但另一方面，耶穌基督又是通過(guò)圣母瑪利亞的子宮孕育并降臨人世的，而男性在這個(gè)過(guò)程中并未起到作用，這又使得基督教世界保留了出現(xiàn)女性崇拜的可能性。這里，我先談第一方面對(duì)于典雅愛(ài)情的影響；而關(guān)于圣母崇拜的內(nèi)容，我將在后面單獨(dú)討論。羅馬帝國(guó)時(shí)期的一位基督教徒特爾圖良（Tertullian）曾說(shuō)過(guò)：“女人啊，你是魔鬼的大門(mén)，你把連魔鬼也不敢直接攻擊的人引入歧途。上帝之子不得不死是你的罪過(guò)；你要永遠(yuǎn)舉哀，永遠(yuǎn)衣衫襤褸?！保?）而基督教對(duì)于女性的譴責(zé)，很多時(shí)候是和對(duì)性行為的譴責(zé)聯(lián)系在一起的。正統(tǒng)的基督教性愛(ài)觀認(rèn)為：“人類(lèi)的性愛(ài)是有罪的；不反對(duì)婚姻，但獨(dú)身更好；牧師則有獨(dú)身的義務(wù)?！保?）所以，典雅愛(ài)情雖然克服了“厭女癥”的情緒，但是提倡的仍然是騎士和貴婦人之間精神上的戀愛(ài)而非肉體上的結(jié)合，可見(jiàn)仍未擺脫基督教禁欲主義思想的影響。。

第三，圣母崇拜的影響。特別說(shuō)明的一點(diǎn)是，我之所以沒(méi)有把圣母崇拜的影響歸入基督教因素中，是因?yàn)檫@種思想的根源可以在基督教產(chǎn)生之前的異教文化中找到。表面上看，耶穌基督是身為處女的瑪利亞因上帝的意志而孕育的，這種“圣靈受孕”把她和包括夏娃在內(nèi)的背負(fù)著原罪的女性區(qū)別開(kāi)來(lái)，使得早期基督教徒當(dāng)中產(chǎn)生了很多圣母崇拜的思想。但事實(shí)上，圣母瑪利亞之所以受到崇拜，正是因?yàn)樗艘d；這種情結(jié)，恐怕可以追溯到上古時(shí)代人類(lèi)對(duì)于女性生殖能力的崇拜上去。此外，如同諾亞方舟的故事在兩河流域有更古老的原型一樣，“處女生子”的情節(jié)，也不是基督教的原創(chuàng)，上古時(shí)代中東關(guān)于牧神阿蒂斯的神話故事當(dāng)中就有類(lèi)似的內(nèi)容。（4）羅馬帝國(guó)分裂后，西方拉丁教會(huì)對(duì)于圣母崇拜雖然未明確表示過(guò)反對(duì)，但至少也是抱持著一種懷疑的態(tài)度的，這使得西歐的圣母崇拜只能在部分人群之中以類(lèi)似“地下文化”的方式存在。但是在東方，在拜占庭帝國(guó)所統(tǒng)治的地區(qū)，圣母崇拜有著更為深厚的文化土壤：埃及產(chǎn)生過(guò)曾風(fēng)行整個(gè)地中海沿岸的伊西斯女神崇拜；而中東地區(qū)對(duì)于大地女神、豐產(chǎn)女神等的崇拜也由來(lái)已久。因此，圣母崇拜的思想，在拜占庭帝國(guó)比西方各國(guó)流傳得更廣，影響也要大得多。大概到十世紀(jì)之后，尤其是十字軍東征開(kāi)始之后，西歐和拜占庭的交流逐漸加強(qiáng)，使得拜占庭文化傳入西方，這其中也包括圣母崇拜的內(nèi)容。此后，西歐的圣母崇拜風(fēng)潮逐漸興起，圣母瑪利亞取代夏娃成為很多基督徒心目中的第一女性形象。圣母崇拜，使得西歐騎士心中被教會(huì)壓抑的母性崇拜和愛(ài)慕異性的本能找到了一個(gè)出口。而典雅愛(ài)情觀，不過(guò)是這些本能在教會(huì)高壓之下的另一種扭曲的表現(xiàn)形式——重要的不是騎士愛(ài)慕的貴婦人本來(lái)是個(gè)什么樣的人，而是一個(gè)陌生的女性名字能夠在騎士心中激起怎樣的美好想象。因此，在關(guān)于典雅愛(ài)情的文學(xué)作品中中，女性往往不是以一種日常生活中的姿態(tài)出現(xiàn)，而是被被騎士過(guò)度理想化，成為散發(fā)著神性的光輝，高高在上的女神一般的角色。

二、典雅愛(ài)情觀的現(xiàn)實(shí)根源

一種觀念能夠形成并傳播開(kāi)來(lái)，除了文化上的因素，必然還要有社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的原因。典雅愛(ài)情觀的形成，當(dāng)然也是和西歐當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。下面，我就簡(jiǎn)單地列舉幾個(gè)典雅愛(ài)情觀的現(xiàn)實(shí)根源。

第一，將愛(ài)情和婚姻完全割裂開(kāi)來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在封建勢(shì)力林立的中世紀(jì)西歐，對(duì)于一個(gè)貴族來(lái)說(shuō)，婚姻主要是政治結(jié)盟或擴(kuò)張領(lǐng)地的工具。對(duì)于一個(gè)男性貴族來(lái)說(shuō)，在締結(jié)一樁婚姻之前，首先考慮的是對(duì)方的領(lǐng)地繼承權(quán)，己方領(lǐng)主和家族成員的意見(jiàn)，而不是女性的容貌和性格；對(duì)于更不自由的女性來(lái)說(shuō)，婚姻的決定權(quán)更是操控在作為保護(hù)人的父親、兄弟以及他們的領(lǐng)主手里。所以，在中世紀(jì)的西歐，貴族之間以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是罕見(jiàn)的。在這種情況下，無(wú)論是貴族婦女或是騎士，其向往愛(ài)情的本能都會(huì)讓他們產(chǎn)生一種反抗的念頭。然而，面對(duì)來(lái)自宗教和社會(huì)的強(qiáng)大壓力，如果想用實(shí)際行動(dòng)反抗這種現(xiàn)實(shí)，如與情人私奔，則很可能會(huì)被當(dāng)成通奸者面臨殘酷的懲罰。因此，這樣一種反抗情緒，只能存在于頭腦之中，時(shí)不時(shí)用委婉的方式流露出來(lái)，逐漸形成一種形而上的觀念。吟游詩(shī)人或?qū)懽餍≌f(shuō)的人捕捉到了這些東西，并用詩(shī)歌和小說(shuō)把它們表現(xiàn)出來(lái)，這就產(chǎn)生了以典雅愛(ài)情為主題的文學(xué)作品，這些作品又進(jìn)一步推廣了典雅愛(ài)情觀。

第二，貴婦人在騎士的成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用。在中世紀(jì)的西歐，騎士家庭的男孩也不是生來(lái)就擁有騎士頭銜。他們必須接受長(zhǎng)時(shí)間的教育和訓(xùn)練，為成為一個(gè)合格的騎士做好充分的準(zhǔn)備。騎士和貴族家庭的男孩，大概從七歲起就要被父親送到領(lǐng)主或其他貴族家里，作為一個(gè)侍童，接受所謂的“騎士教育”；而負(fù)責(zé)對(duì)幼童進(jìn)行初期教育的，正是領(lǐng)主夫人，這一階段一直要持續(xù)到侍童十四歲成為騎士扈從為止。（5）領(lǐng)主夫人對(duì)侍童的教育，除了宗教信仰和社會(huì)道德等內(nèi)容，還包括向這些未來(lái)的騎士灌輸保護(hù)女性、為了滿足女主人的要求應(yīng)不惜赴湯蹈火這一類(lèi)的觀念。這一階段的生活經(jīng)歷，勢(shì)必會(huì)對(duì)騎士的精神世界產(chǎn)生重要的影響，不但產(chǎn)生出一種對(duì)于年長(zhǎng)女性的依戀之情，也把女性至上的觀念深深植入了騎士的意識(shí)之中；而這些普遍存在于騎士心中的萌芽一般的情愫和觀念，正是典雅愛(ài)情觀得以形成的心理基礎(chǔ)。

第三，女性社會(huì)地位的提高。早在古典時(shí)代，在日耳曼蠻族社會(huì)中，女性的地位就比希臘羅馬的婦女高。到了中世紀(jì)，這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一便是女性也能擁有對(duì)領(lǐng)地的繼承權(quán)，尤其是在沒(méi)有男性繼承人的前提下，女性也能成為領(lǐng)主。然而，中世紀(jì)的早期，在大多數(shù)情況下，女性繼承人只能通過(guò)婚姻，讓她們的丈夫來(lái)承擔(dān)與她們死去的父親受封土地相當(dāng)?shù)能娛铝x務(wù)。（6）然而，十字軍東征期間，大量的貴族和騎士前往中東作戰(zhàn)，其中很多人再也沒(méi)能回到歐洲。因此，歐洲出現(xiàn)了很多失去了男主人的封地，原領(lǐng)主的母親、妻子和女兒代替他們承擔(dān)起了管理領(lǐng)地的職責(zé)。例如獅心王理查的母親愛(ài)蓮諾（Eleanor），擁有法國(guó)安奎丹的富庶廣闊的領(lǐng)地，先后嫁過(guò)法英兩國(guó)國(guó)王；在理查參加十字軍東征期間，她有效地穩(wěn)定了安奎丹和英國(guó)的局勢(shì)，在身后給自己的兒子強(qiáng)有力的支持；而在理查東征歸國(guó)途中被奧地利公爵利奧波德俘虜并被轉(zhuǎn)到法國(guó)囚禁之時(shí)，又是愛(ài)蓮諾利用自己的影響力籌集巨款將他贖回?？傊?，這一時(shí)期，一部分貴族女性走上政治的前臺(tái)，展示了她們特有的完全不同于男性貴族的魅力，這也為典雅愛(ài)情觀的形成創(chuàng)造了條件。

第四，貴族宮廷的興起。中世紀(jì)早期，由蠻族勇士轉(zhuǎn)變而來(lái)的騎士不知禮儀和修養(yǎng)為何物，也不懂高雅的娛樂(lè)活動(dòng)，只知聚在領(lǐng)主的城堡中暴飲暴食，爛醉如泥。在這樣的社會(huì)土壤中，典雅愛(ài)情觀顯然是沒(méi)法產(chǎn)生的。然而，隨著西歐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，以及摩爾、阿拉伯和拜占庭的宮廷文化的傳入，貴族宮廷開(kāi)始在歐洲興起。12世紀(jì)以后，法國(guó)的安奎丹、勃艮第等公爵的宮廷，安茹、香檳、諾曼底的伯爵的宮廷，神圣羅馬帝國(guó)皇帝的宮廷，以及巴伐利亞、布倫瑞克等地的宮廷，都逐漸成為了文化活動(dòng)集結(jié)的中心。在這些宮廷當(dāng)中，貴族和騎士們穿上華麗的服裝，頭發(fā)和胡須都經(jīng)過(guò)細(xì)心修飾，同時(shí)還學(xué)會(huì)了得體的舉止與談吐。此外，宮廷宴會(huì)是美麗的貴族婦女展示女性魅力的舞臺(tái)，又是富有才華的吟游詩(shī)人的主要活動(dòng)場(chǎng)所。可以說(shuō)，形成典雅愛(ài)情觀所必須的各種要素，正是匯集在了各個(gè)貴族宮廷之中。宮廷既為典雅愛(ài)情的形成提供了素材，又為它的傳播提供了市場(chǎng)。上面提到的愛(ài)蓮諾的安奎丹宮廷，甚至還曾設(shè)立過(guò)由貴婦掌控的專(zhuān)門(mén)用來(lái)糾正騎士粗魯言行的“法庭”，被“審判”的貴族和騎士必須誦讀向女士表示忠誠(chéng)的詩(shī)篇，并將宮廷禮儀演示一遍直到貴婦們滿意才能離開(kāi)。（7）可以說(shuō)，12世紀(jì)的貴族宮廷之于典雅愛(ài)情和騎士文學(xué)，就如同17、18世紀(jì)的法國(guó)沙龍之于啟蒙思想。

總而言之，典雅愛(ài)情觀的產(chǎn)生，是多種文化因素和社會(huì)現(xiàn)實(shí)要素共同作用的結(jié)果。從文化上來(lái)說(shuō)，凱爾特神話、基督教、圣母崇拜等都可以算作是典雅愛(ài)情觀的源頭，對(duì)于典雅愛(ài)情觀的形成，它們的作用是無(wú)形的，但卻又是不能忽視的。而從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)說(shuō)，典雅愛(ài)情觀的形成又離不開(kāi)貴族的婚姻狀況、女性地位等具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素。而貴族宮廷則成為了上面各種因素匯集的地方，對(duì)典雅愛(ài)情的產(chǎn)生具有最為直接的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]米歇爾·索托、讓·帕特里斯·布代：《法國(guó)文化史》，華東師范大學(xué)出版社，2011.

[2][荷]約翰·赫伊津哈：《中世紀(jì)的衰落》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997.

[3]倪世光：《鐵血浪漫：中世紀(jì)騎士》，北京大學(xué)出版社，2010.

注釋?zhuān)?/p>

（1）《史前英雄：凱爾特神話》，荷蘭生活圖書(shū)公司編，費(fèi)云峰、張曉寧譯，中國(guó)青年出版社2006年，第56頁(yè)

（2）（法）西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，中國(guó)書(shū)籍出版社1998年，第66頁(yè)

（3）唐紹洪：《論早期基督宗教的性愛(ài)倫理觀》，《宗教學(xué)研究》，2005年第三期

（4）（英）詹·喬·弗雷澤：《金枝》，大眾文藝出版社1998年，第506頁(yè)

（5）汪麗紅：《騎士——且歌且戰(zhàn)的西歐貴族》，上海辭書(shū)出版社2006年，第29頁(yè)

（6）（美）朱迪斯·M·本內(nèi)特、C·沃倫·霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2007年，第137頁(yè)

（7）汪麗紅：《騎士——且歌且戰(zhàn)的西歐貴族》，上海辭書(shū)出版社2006年，第129頁(yè)