日本近代女性意識的變化

魯晶石　陳夢潔

[摘 要]“賢妻良母”是封建社會制度對女性的要求，它束縛著女性人格，扼殺了女性的自由。日本步入近代以來，統(tǒng)治階層仍然試圖利用“賢妻良母主義”來制約女性身心的發(fā)展，盡管這樣，在多種因素的綜合刺激下，社會上仍然出現(xiàn)了一種從原有觀念中覺醒、反對“賢妻良母主義”，追求權(quán)力和自由的“新女性”思想。

[關(guān)鍵詞]賢妻良母主義；束縛；新女性

一、賢妻良母主義

賢妻良母主義是歐美啟蒙思想和日本近代女子教育的產(chǎn)物。明治以前，日本女性地位極其低下，她們在家庭中扮演的角色僅局限于妻子和兒媳，對公婆要孝順，對丈夫要服從。那時(shí)沒有賢妻良母的說法，對女性的要求還僅僅局限于狹隘的“賢妻”。但是明治維新后，歐美文明開始進(jìn)入日本，在歐洲基督教的女性觀中，女性的天職就是要組建一個(gè)完美的家庭，必須具有好妻子和好母親的雙重標(biāo)準(zhǔn)。那時(shí)的日本正急于建設(shè)一個(gè)近代化國家，近代國家主義和民族主義的觀念逐漸形成。日本的啟蒙思想家和有識之士認(rèn)識到女性在國家建設(shè)中作用。換言之，女性能通過相夫教子來服務(wù)于國家和民族。

從明治時(shí)代中期起，文明開化的政策帶來自由民權(quán)運(yùn)動此起彼伏，直接威脅到天皇的專制統(tǒng)治。因而，明治政府放棄文明開化政策，轉(zhuǎn)而決定應(yīng)該尊重日本的固有傳統(tǒng)。1989年頒布了“親屬、繼承民法”中有肯定封建家族制度，再次把女性置于無權(quán)的地位的條令。日本認(rèn)為歐美國家的女性在家務(wù)、育兒之經(jīng)常參加外社交活動這樣的現(xiàn)象與日本國風(fēng)不相容，所以不應(yīng)該向歐美國家學(xué)習(xí)。另一方面，被迫纏足，被剝奪受教育機(jī)會，被封建禮教和道德迫害著、腐朽的中國女性形象也不適合日本近代國家發(fā)展的需要。所以，日本提出了塑造獨(dú)特的日本女性的形象的想法，她們既有作為國民一員的責(zé)任感，又有處理家務(wù)能力的賢妻良母。明治初期的賢妻良母主義轉(zhuǎn)變成為日本式的儒教型的賢妻良母主義。

二、“新女性”思想

19世紀(jì)末起，西歐及亞洲各國均出現(xiàn)了被稱為“新女性”的女性?！靶屡浴边@一詞是在1900年之后出現(xiàn)在日本的。一般認(rèn)為在日本是評論家坪內(nèi)逍遙首先使用了“新女性”，但事實(shí)上，田山花袋很早就在其自然主義代表作《棉被》中用“新女性”一詞形容“墮落的女學(xué)生”芳子?！靶屡浴币辉~，并未停留在小說和戲劇里，而是迅速擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)生活中。新女性們以《青鞜》創(chuàng)刊為契機(jī)登上歷史舞臺并掀起了一場新思潮。

1911年《青鞜》由平塚雷鳥之手創(chuàng)刊出世?！肚囔煛凡粌H僅是日本近代史上最純粹的女性雜志，還成為了中層階級的年輕女性最先公開地表達(dá)自己真實(shí)想法和感情的陣地。創(chuàng)刊最初的“青鞜社概則”中明確地表示“本社謀求女性文學(xué)的發(fā)展，使大家各自發(fā)揮天賦的特性，以望他日產(chǎn)生女性之天才為目的?！薄肚囔煛芬怀霭?，立即在日本引起了轟動，尤其是平塚雷鳥和與謝野晶子在創(chuàng)刊號上發(fā)表的詩歌給了女性巨大沖擊?！肚囔煛返男屡詡円婚_始就針對以賢妻良母為代表的舊制度，明顯帶有斗爭的鋒芒。日本“新女性”思想旨在反對傳統(tǒng)的家父長制和近代產(chǎn)生的賢妻良母主義，主張女性自覺與自由，以及在男女平等基礎(chǔ)上的戀愛、結(jié)婚；建立一個(gè)承認(rèn)女性的權(quán)利，尊重女性特質(zhì)的理想社會。當(dāng)時(shí)占據(jù)歌壇女王地位的與謝野晶子發(fā)表了一首叫《山動之日來臨》的詩，表達(dá)了對女性未來充滿了希望，她呼吁道：“山動之日將至。我如此言說可能沒人相信。只是大山在暫時(shí)沉睡。在過去，大山都是燃燒滾動的。然而，你可以不信。人呀！啊！只要相信這個(gè)！所有醒來的女性現(xiàn)在就要醒來行動?！?/p>

實(shí)際上，參加《青鞜》雜志的新女性很多都是畢業(yè)于日本女子大學(xué)。當(dāng)時(shí)，由于政府大力振興女子教育，進(jìn)入高等女子學(xué)校的女性大大增加。再加上當(dāng)時(shí)的教育方針是培育“好的母親”“賢惠的妻子”，所以可以說成為《青鞜》中堅(jiān)力量的女性接受的都是以賢妻良母主義為中心的教育。那么，為什么她們要如此激烈地反對賢妻良母主義呢？女子學(xué)校創(chuàng)造了讓女性接觸外界知識的可能性，所以她們抗拒傳統(tǒng)意義上的女性附屬觀點(diǎn)，不再是藏在深閨里的小姐。雖然她們依舊主張“母性主義”，但是雷鳥主張的“母性保護(hù)”不是那種為了家庭或者是由于外部的指示和要求成為母親的女性，那種女性對待自己也是不道德的。與賢妻良母主義的強(qiáng)制性不同，新女性更重視內(nèi)在的欲求，比起提倡賢妻良母主義的人，更誠實(shí)，更純粹，更熱心地做一位女性還有母親。平塚雷鳥曾經(jīng)寫道“只是作為妻子和母親并不是女性唯一生活的方式，認(rèn)為那不是女性生活的全部的同時(shí)，比起普通女性成為母親的想法認(rèn)為更重要的的是作為母親，如果不是完全出自自身的欲求而成為了母親，那也是一種錯(cuò)誤?！?/p>

三、產(chǎn)生思想變化的原因

1.西方文化影響

據(jù)文部科學(xué)省報(bào)告，明治維新后，快速引進(jìn)西方文明進(jìn)化本國文明的“文明開化”思想高漲起來，不僅僅是歐美的近代化思想和科學(xué)技術(shù)連生活方式，習(xí)慣風(fēng)俗等社會生活的各個(gè)方面都勇敢地被引進(jìn)來。這是一個(gè)蔑視和放棄古來就有的日本的東洋的東西，只要是西洋式的東西都全盤接受的時(shí)代。在盛行文明開化風(fēng)潮的同時(shí)，民間的啟蒙運(yùn)動也十分活躍。當(dāng)時(shí)，出版了很多由致力于洋學(xué)的學(xué)者和啟蒙家寫的介紹歐美思想的書和翻譯過來的西方作品，發(fā)行了新的報(bào)紙，雜志等進(jìn)行國民的啟蒙教育。

向歐美等國派遣人才的活動也高漲起來，尤其著名的是派遣津田梅子等5位女性隨前往歐美的使節(jié)團(tuán)一起去美國留學(xué)的事件，福澤諭吉也隨幕府使節(jié)三次到歐美國家學(xué)習(xí)。在所寫的《西洋情勢》中介紹了西方各國的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等情況，有很大的啟蒙教育的作用。接受過西方文明影響的福澤諭吉主張男女平等，而且維護(hù)女性的權(quán)利，這種思想在他的文章《勸學(xué)》中明顯表現(xiàn)出來。而且在《新女大學(xué)》中，他強(qiáng)烈反對在江戶時(shí)期用于女子教育的教導(dǎo)書籍《女大學(xué)》中體現(xiàn)的把女性當(dāng)作低劣?xùn)|西的這種儒學(xué)的教育觀念。日本女性向海歸回來的有識之士學(xué)習(xí)西方自由開放的思想，漸漸開始主張要維護(hù)自己的權(quán)利。除此之外，使用西方的服飾和西方用語等帥氣的詞語迅速變得很受歡迎。來自歐美自由、開放的思想動搖了賢妻良母主義的根基，促進(jìn)了女性的覺醒，為“新女性”誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立

明治維新后，富國強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)改革推動了產(chǎn)業(yè)革命，日本產(chǎn)業(yè)構(gòu)造發(fā)生巨大改變資本主義經(jīng)濟(jì)得到急速發(fā)展。在這背景下，女性們沖破“家”制度的限制出去工作的阻力仍然很大，但是女性選擇職業(yè)的范圍正慢慢變大。尤其是日俄戰(zhàn)爭之后男教員不足，文部省下達(dá)了用較低的薪水雇傭女性教員給予補(bǔ)足的政策。高等女子學(xué)校畢業(yè)的女性回到家鄉(xiāng)可以當(dāng)老師或是新聞記者。原來女性一直追求的是賢妻良母的人生道路，政治上也沒有實(shí)際的權(quán)利，但是，在如此的狀況下，她們選擇放棄賢妻良母主義，追求原本就該屬于個(gè)人的人生之路。明治中期開始，出現(xiàn)了《婦女職業(yè)指導(dǎo)》《女子職業(yè)》等刊物。1903年《萬朝報(bào)》的記者落合浪雄寫的《婦女職業(yè)指導(dǎo)》文章中說：“女性必須要獨(dú)立，女性生來就不得不接受男性的幫助，又為了自己的權(quán)利必須獨(dú)立的時(shí)候，同時(shí)面臨這兩種狀況”“妻子忍受著丈夫的壓迫，絕對的權(quán)利被掌握著，但是作為妻子的也不是不能獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立?！迸酝ㄟ^職場不僅得到了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，還能表現(xiàn)自新和個(gè)性，不再是男人的附屬品而是真正作為一個(gè)人存在著。

3.教育振興帶來的女性覺醒

日本振興教育的措施為新女性的誕生產(chǎn)生了積極的作用，教育體制的改革從體制和反體制兩個(gè)方面造就了“女學(xué)生”這一新的教養(yǎng)階層，進(jìn)而形成“新女性”并浮出歷史地表。教育也有加強(qiáng)女性的求知欲的作用，她們的求知欲和自我要求促進(jìn)了日本近代女性文藝的誕生和發(fā)展。從1886開始高等女子學(xué)校、師范類學(xué)校、專業(yè)學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)逐年在增加，女性獲得受教育的機(jī)會也變多了。高等教育逐步在女性中普及，為新女性思想的萌芽準(zhǔn)備了充足的大眾基礎(chǔ)。

4.政策的壓迫帶來的新女性的反抗

思想上的爭論通常是舊思想已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的緣故。為了促進(jìn)日本近代化，必須不斷強(qiáng)化國家體制。根據(jù)1899年的《高等女學(xué)校令》，規(guī)定在各縣設(shè)置學(xué)校，試圖通過女子教育提高女性的國民意識，培養(yǎng)近代的賢妻良母，依此將女性也綁架到國家軍國主義這架已經(jīng)發(fā)動起來的戰(zhàn)爭的列車上。軍國主義的觀念強(qiáng)調(diào)男子要成為強(qiáng)兵，女性要成為一個(gè)能忍受一切，順從的賢妻良母。政府為了限制女性的人身自由，使其恪守妻子和母親的本分，頒布了各種條令（比如1880年的鎮(zhèn)壓自由民權(quán)運(yùn)動的集會條例、1900年的《治安警察法》等）。那個(gè)時(shí)候，女性被逼入絕境，必須要犧牲一切欲求，為了戰(zhàn)爭奉獻(xiàn)一切，所以她們別無選擇不得不找出路。女性們不滿社會不平等的制度，結(jié)成“新女性”聯(lián)盟，一起對抗舊思想。一旦超出忍耐的限度勢必會掀起一場大規(guī)模的革命。

5.大眾傳媒的多樣性帶來的宣傳影響力

大眾傳媒的影響力使“新女性”思想為更多人知曉，算得上神器吧。到了明治時(shí)期，伙伴印刷機(jī)器的引進(jìn)，隨之出現(xiàn)了報(bào)紙，其后，雜志、書籍以致日本人的好奇心和西歐文化也被引進(jìn)了。日本成了一個(gè)新型的信息化社會。而且，發(fā)行了很多以女性為對象的女性雜志。比如，關(guān)于知識，娛樂，生活情況的《婦女之友》之類的，只刊登文學(xué)作品的《女子文壇》之類的，還有就是像《青鞜》之類的關(guān)于社會運(yùn)動，社會問題的評論性的雜志。新女性就是利用以《青鞜》為代表的雜志和報(bào)紙去喚醒其他女性。另外，翻譯西方作品，以戲劇的形式搬上舞臺也引起了巨大的社會反響。比如1911年12月，在歐美流行的易卜生的《玩具之家》經(jīng)島村抱月翻譯、由松井須摩子飾演主角娜拉，在日本上演，轟動一時(shí)。女主人公娜拉是一個(gè)悖逆了她的丈夫，放棄了家庭，努力想要實(shí)現(xiàn)自我的典型的“新女性”形象。在人們心中留下了深刻印象。所以，大眾傳媒有難以想象的影響力，不可小覷。

四、結(jié)論

圍繞在《青鞜》周圍的“新女性”的思想就好像黑暗里的一絲微弱的光，是女性解放運(yùn)動的預(yù)兆。如果沒有《青鞜》，日本的女性解放不知要推遲幾百年。雖說如此，賢妻良母主義也并非與新女性思想完全對立的，兩者都是經(jīng)濟(jì)，政治和文化在精神層面的反映，是時(shí)代的產(chǎn)物，它們也隨著時(shí)代的變遷被賦予新的內(nèi)容、新的價(jià)值。直到如今，還有很多專職的家庭主婦依然堅(jiān)持著賢妻良母主義，但是她們已經(jīng)脫離了原來以男性為中心的生活，把家庭主婦作為自己的人生追求，享受著處理家務(wù)的樂趣。另一方面，婚姻不再是女性的最終的歸宿，出現(xiàn)了很多抗拒婚姻和離婚的人，女性們通過職場也可以體驗(yàn)到人生的滿足感和價(jià)值。不管怎樣，女性不管是在家庭還是職場尋求到了男女平等，因此賢妻良母主義到新女性意識的改變終結(jié)了女性千篇一律的人生，展開了多姿多彩的人生旅程。

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