云南古代橋梁文學(xué)探析

[摘 要]古代橋梁文學(xué)是橋梁形成與發(fā)展的重要組成部分，是各個(gè)歷史時(shí)期的神話傳說(shuō)、傳記、游記、詩(shī)詞等文學(xué)題材中涉及橋梁的一種文學(xué)形式，對(duì)古代橋梁的建造和聲名傳播具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。云南古代橋梁眾多，橋梁文學(xué)豐富多彩，在國(guó)內(nèi)具有獨(dú)特的風(fēng)貌。對(duì)云南古代橋梁文學(xué)和其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探討，為我們更好地建設(shè)橋梁和弘揚(yáng)古代橋梁文化具有一定的借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]云南；古代橋梁；詩(shī)詞；傳說(shuō)；徐霞客游記

橋梁文學(xué)是各個(gè)歷史時(shí)期的神話傳說(shuō)、傳記、游記、詩(shī)詞等文學(xué)題材中涉及橋梁的一種文學(xué)形式。橋梁依山傍水、一虹長(zhǎng)天，從來(lái)都是人們文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各種形式的橋梁都被人們描寫(xiě)刻畫(huà)過(guò)。橋梁文學(xué)是研究橋梁文化的一個(gè)重要資料來(lái)源，是橋梁文化研究不可或缺的一部分。在此，將主要從橋梁詩(shī)詞、游記、傳說(shuō)等三個(gè)主要方面闡釋云南的橋梁文學(xué)。其中詩(shī)詞選有代表者錄入，游記則以《徐霞客游記》為探討重點(diǎn)。

我國(guó)的橋梁文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》詩(shī)曰：“親迎于渭，造舟為梁”，中國(guó)浮橋源起的文字依據(jù)便是詩(shī)歌。在文學(xué)史上，秦漢繁盛、風(fēng)靡一時(shí)的辭賦，一直影響到魏晉。（1）橋梁文學(xué)也是如此，如曹操的千古名句：“水深橋梁絕，中路正徘徊?！碧扑螘r(shí)期是古代橋梁文學(xué)發(fā)展的高峰，橋梁主題充斥于李杜等文學(xué)大家的字里行間。而云南的橋梁文學(xué)在元明以后才逐步的發(fā)展起來(lái)。究其原因，一是南詔、大理國(guó)割據(jù)一隅，云南歷史發(fā)展相對(duì)封閉，沒(méi)有搭上中原橋梁文學(xué)發(fā)展的順風(fēng)車(chē)，及至元代歸于中央王朝版圖，這些并非主流的文學(xué)題材才初現(xiàn)端倪。二是中國(guó)的文學(xué)一直把持在知識(shí)分子手中，而云南的知識(shí)分子直到元代后才重新進(jìn)入中國(guó)士大夫的行列，其詩(shī)文才被記錄在冊(cè)，有關(guān)橋梁文學(xué)的內(nèi)容也才出現(xiàn)，這是云南橋梁文學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

一、云南橋梁詩(shī)詞

自從建安詩(shī)人寫(xiě)橋入詩(shī)，（2）隋唐以后的詩(shī)人詞客，為橋梁寫(xiě)下了大量清麗動(dòng)人的詩(shī)句，情景交融的描繪，抒發(fā)了人們對(duì)橋梁的深厚情感。1800多年來(lái)，以描述橋梁為主題的詩(shī)、銘、贊、頌、記，數(shù)量之多，是一個(gè)難于統(tǒng)計(jì)的巨大數(shù)字。這些橋梁詩(shī)詞不只是文人學(xué)土一般抒情之作，其中也包含著無(wú)比豐富的歷史資料，以及對(duì)橋梁功用上和藝術(shù)上的各種描述與評(píng)價(jià)。研究這些文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代橋梁藝術(shù)和風(fēng)格的精髓所在。

詩(shī)詞或言志或詠物，當(dāng)詩(shī)人騷客以橋梁為詠唱對(duì)象的時(shí)候，就構(gòu)成了橋梁詩(shī)詞，因此橋梁詩(shī)詞屬于詠物詩(shī)一類(lèi)。如前所敘，云南的橋梁文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后與中原，元代以前的橋梁詩(shī)詞鮮有記載，為數(shù)不多的詩(shī)文，描繪了云南鮮活的橋梁景致。

其一是橋景詩(shī)詞。橋景詩(shī)詞以橋入景，著名的“小橋流水人家”即為典范。如：

天生橋

絕壁江門(mén)鎖玉虹，人間何事覓神工？

金鑄赤日千雷吼，夾目黃昏一鑒空。

隱隱仙關(guān)通上界，重重天險(xiǎn)控南中。

近聞繡斧增華表，今古題評(píng)合占雄。（3）

在詩(shī)中，楊達(dá)之（4）將大理天生橋描繪成絕壁虹鎖，同時(shí)代的詩(shī)僧擔(dān)當(dāng)卻詼諧地說(shuō)：“道人有志在青霄，末曉燒香早上朝。山到流進(jìn)不入海，掉回頭去搭天橋?！蓖瑯拥木拔铮械氖鲋跃?，而也有人化之為事，以事度之。詩(shī)歌從不同的觀察點(diǎn)切入，更增加了天生橋的神秘與險(xiǎn)峻。只聞其詩(shī)，不觀其景，就能讓人記住大理有座天生橋。

康濟(jì)橋賦四絕

一徑行回傍碧峣，清溪轉(zhuǎn)處聳虹腰。

行人千載資康濟(jì)，勝績(jī)重瞻鎖石橋。（5）

詩(shī)人何立言（6）作四首絕句，詳細(xì)的記錄了當(dāng)?shù)厝司栀Y修建橋梁的經(jīng)過(guò)和康濟(jì)橋的風(fēng)景，一條小徑在綠葉碧水的陪襯中彎彎曲曲通到康濟(jì)橋，橋梁高高的聳立在小溪上，“聳腰”一詞讓靜止的橋梁一下充滿(mǎn)動(dòng)感。

虹 橋

曲岸翠微深，清流虹影寂。

偶然禪客來(lái)，縹緲攜瓶錫。（7）

詩(shī)為馬子云所寫(xiě)，描寫(xiě)的是麗江玉泉八景之一的虹橋，盡管今已物是人非，但詩(shī)中的虹梁和清幽寂靜的環(huán)境卻依然令人回味向往。（8）

瀾滄江

派落西荒外，洪濤捲地來(lái)。

灘高鼓怒雪，峽迫殷潛雷。

野渡繩爭(zhēng)溜，巖梁棧欲摧。

東南雄保障，聲震渤溟隅。（9）

這是與馬子云齊名的牛燾（10）所作。牛燾與馬子云皆長(zhǎng)于音律，時(shí)人稱(chēng)為“牛琴馬笛”。牛燾詩(shī)才瀟灑，寫(xiě)景如畫(huà)，無(wú)不生動(dòng)瀟灑。瀾滄江索橋的危險(xiǎn)，歷來(lái)為人所惡，唐朝獨(dú)孤及《笮橋贊》云：“笮橋絙空，相引一索。人綴其上，如鞣之縛，轉(zhuǎn)帖人淵，如鳶之落，尋橦而上，如魚(yú)之躍，傾刻不戒，殞無(wú)底壑?！保?1）獨(dú)孤及寫(xiě)人而牛詩(shī)寫(xiě)物，從不同的側(cè)面將瀾滄江的兇險(xiǎn)描繪給了世人。“野渡繩爭(zhēng)溜，巖梁棧欲摧”，與石屏詩(shī)人許賀來(lái)詩(shī)描寫(xiě)紅河山水的“蒼峰千丈玉槎牙，江村日落人爭(zhēng)渡”句，用相同的方式道出了云南人民不同的交通手段。

其二是橋事詩(shī)詞。以詩(shī)記橋梁事跡，要么祝賀新橋建成，要么夸贊重修義舉，這樣的內(nèi)容在橋梁詩(shī)詞中不少。橋事詩(shī)詞包含有大量的信息，是研究橋梁的重要資料來(lái)源。但詩(shī)詞常常運(yùn)用比喻夸張等手法，對(duì)原始的信息加以處理才形成文學(xué)，再加上作者本身的主觀感受，橋事詩(shī)詞紀(jì)事信息的可信度就大打折扣，需要參照其他歷史資料，考究利用。

華馬國(guó)（12）

政暇西行華馬國(guó)，鐵橋南渡石門(mén)關(guān)。

北來(lái)黑水通巴蜀，東注三危萬(wàn)里山。（13）

明朝麗江第八代土知府木公寫(xiě)的這首詩(shī)，（14）告訴了人們著名的鐵橋在麗江位置和瀾滄江的流向。楊慎的詩(shī)作則曰：“碧雞金馬古梁州，銅標(biāo)鐵柱天盡頭。試問(wèn)平滇功第一，逢人惟說(shuō)穎川侯?！保?5）顯然，楊慎的眼光從麗江拓展到了全省。其后，清人在《南行漫興》中重提鐵橋舊事為：“何處標(biāo)明銅作柱，早日轉(zhuǎn)餉鐵為橋?！保?6）可見(jiàn)即使鐵橋斯逝，但在云南歷史中的重要作用，仍然在詩(shī)人的心中激起層層漣漪。

修彩云橋

積雨村墟煙火銷(xiāo)，馬前沙漲回齊腰。

溝渠不治農(nóng)人嘆，禾稼常為潦水漂。

鑿石苦聞韃靼急，搴裳愁殺路途遙。

濟(jì)川無(wú)策甘崖壑，且向人間理斷橋。（17）

李元陽(yáng)是云南歷史上非常重要的文化名人，其晚年編著的明萬(wàn)歷《云南通志》是研究云南的重要史料。在這首詩(shī)中，用寫(xiě)實(shí)的手法，記錄了當(dāng)時(shí)彩云橋附近的老百姓深受水患之苦。

康濟(jì)橋賦四絕

巨津北折崎嶇路，風(fēng)雨秋山跋涉難。

履坦咸歌賢守績(jī)，熙來(lái)攘往萬(wàn)人歡。（18）

何立言在絕句中用前后對(duì)比的手法，從跋涉難到萬(wàn)人歡，說(shuō)明了橋梁在人們生產(chǎn)生活中的重要作用。

竹枝詞

元宵佳節(jié)女忸怩，香柱繞橋插整齊。

干艾點(diǎn)燃燒痛處，石獅身上自為醫(yī)。（19）

楊品碩（20）的這首竹枝詞，詩(shī)意是說(shuō)正月十五元宵節(jié)，一個(gè)婦女帶著香紙和艾草來(lái)到橋邊，順著橋腳插滿(mǎn)了香，然后用艾對(duì)照自己的痛處，炙烤橋頭獅子相對(duì)的地方來(lái)進(jìn)行治療。這首詩(shī)生動(dòng)的記載了清朝時(shí)期，麗江一帶流行的一種風(fēng)俗。

其三是指名橋詩(shī)和無(wú)名橋詩(shī)。指名橋詩(shī)的作者在行文中明確指出了橋梁名稱(chēng)，表明作者的寫(xiě)作是以橋梁為中心的。如《玉溪橋》云：“試問(wèn)溪橋古有無(wú)，于今高插一虹孤。”又《題修文橋》云：“城墻工俊建斯橋，名賜修文事已遙?！弊髡咭灾苯右詷蛄好麨樵?shī)名，則其意圖很明顯，那就是要么描寫(xiě)橋的景致，要么題注橋的事跡。

無(wú)名橋詩(shī)的作者不提橋名，甚至不提橋型，用橋作為詩(shī)景的點(diǎn)綴，境界的優(yōu)美迷人，表現(xiàn)方法的含蘊(yùn)幽深。如明人孫繼芳的《新添次韻》：“仙源溯盡水西頭，欲采汀花賦遠(yuǎn)游。巖徑曲盤(pán)千幛入，野橋斜渡一溪流。”（21）而“流水小橋楊柳綠，落花微雨鷓鴣啼”則清新別致。

二、《徐霞客游記》與云南橋梁文化

云南是徐霞客晚年“萬(wàn)里遐征”西游的終點(diǎn)，也是其一生在故鄉(xiāng)之外生活時(shí)間最長(zhǎng)的地方。自明崇禎十一年（公元1638年）五月初十入滇，崇禎十三年（公元1640年）正月東歸，徐霞客在云南游歷考察達(dá)一年零九個(gè)月，足跡遍及今天的曲靖、昆明、玉溪、紅河、楚雄、大理、麗江、保山、德宏、臨滄等10個(gè)州、市的46個(gè)縣境。在其游記中記錄了大大小小數(shù)百座橋梁，為云南橋梁文化的研究，留下了豐富的歷史材料。

在《游記》中，徐霞客對(duì)自己的游蹤，包括方位、路線、程站、里距，記載都很詳盡，此外還記錄了大量的鐵索橋、木梁橋、石梁橋、石拱橋、風(fēng)雨橋、藤橋、浮橋等等其路程中各式橋梁，特別是一些重要橋梁的名稱(chēng)及位置，描述了部分橋的結(jié)構(gòu)、規(guī)模、功用等各方面的情況，尤其是對(duì)北盤(pán)江鐵索橋、瀾滄江鐵索橋、龍川江藤橋記載十分詳細(xì)，保留了大量古代橋梁建筑技術(shù)資料。

《游記》所載第一橋?yàn)樘A山朝天橋：“由此南上為朝天橋。橋架斷崖間……”。（22）之后是臨安顏洞的橋：“……可不橋而入；今即有橋，亦不能進(jìn)，何況無(wú)橋耶！”“橋非一處，每洞中水深處，輒架木以渡，往例按君來(lái)游，架橋費(fèi)且百金，其他費(fèi)亦百金……”（23）均不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)。在其他地方則僅言以有橋、有梁而帶過(guò)。以今天的眼光看，對(duì)于橋梁這一交通中的重要因素，作為一個(gè)旅行家，其總體著述仍然略顯簡(jiǎn)約。細(xì)究下來(lái)，蓋因徐霞客入滇，只為山川而來(lái)，故只能在奔走名山大川之余記述橋梁。

徐霞客記橋是因?yàn)闊o(wú)橋不可行，橋梁是道路上的客觀存在。只有當(dāng)橋梁有殊勝如瀾滄江鐵索橋或其他異趣的時(shí)候，才引發(fā)記述的激情。如明崇禎十一年（公元1638年）三月初七，晨行至篆長(zhǎng)河邊，見(jiàn)“有新橋跨之，是為獨(dú)木橋。想昔乃獨(dú)木，今雖石猶乃舊名也?！彪y得見(jiàn)到其對(duì)小小的獨(dú)木橋花這么多筆墨，皆因橋已石而仍用木名之，讓人費(fèi)解且啞然失笑。同月十一日至喜州，“夜同巢阿出寺，徘徊塔下，踞橋而坐，松陰塔影，隱現(xiàn)于雪痕月色之間，令人神思悄然”。（24）通觀游記前后文，附近并無(wú)橋梁記錄，此間忽然在“神思悄然”間，得坐于橋上，因而此橋從何而來(lái)讓人困惑不解。可見(jiàn)徐霞客平常行色匆忙，無(wú)暇顧及小橋流水。在少有的安閑中，觀察的細(xì)密度提高了。

徐霞客記橋簡(jiǎn)略，除了目的性因素之外，還受到歷史傳統(tǒng)的影響，我國(guó)古代文獻(xiàn)并沒(méi)有詳細(xì)記述橋梁的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)也反映到《徐霞客游記》中。此外，游記簡(jiǎn)略記錄橋梁，也與其快速的游歷模式有關(guān)。在一年多的時(shí)間里，走遍云南眾多的山山水水，倉(cāng)促的時(shí)間限制了徐霞客對(duì)更多橋梁作更細(xì)致的描繪。

在《徐霞客游記》中，凡寫(xiě)橋就有方位相隨?！坝袠蛲た鐑裳麻g。越其西……”、“有西北二里，下至塢中，渡溪，是為洗心橋”；“有木橋南北跨之，左右俱有村廬，南度之”；“有石梁南跨之，……梁之南，居廬亦盛”；“將南入峽，先有木橋跨其上流，度橋而東”等等，這樣以橋作為其路線變更坐標(biāo)點(diǎn)的記述不勝枚舉。

在旅途之中，登橋而望、踏梁遠(yuǎn)眺，將橋梁作為視角原點(diǎn)的做法，是由橋梁特殊的社會(huì)功能決定的。橋梁在社會(huì)生活中不論是其建造、修葺還是連接、交通都是一件非常重要的事情，橋梁所在地就成為一個(gè)重點(diǎn)場(chǎng)合，古時(shí)多為關(guān)隘要津，橋梁出現(xiàn)的時(shí)候，往往伴隨時(shí)空的變化，所以在游覽中和其后游記中，橋梁便成了徐霞客旅途的方向坐標(biāo)。

三、橋梁傳說(shuō)

在云南的橋梁文化中，還有一種最具神秘色彩的文化即橋梁的傳說(shuō)。傳說(shuō)即口耳相傳，是人類(lèi)在文字產(chǎn)生之前的文化傳承方式之一，若有神異其間，則為神話。及至文字產(chǎn)生后，傳說(shuō)便發(fā)展為文學(xué)形式之一。神話傳說(shuō)作為早期人類(lèi)社會(huì)的“活化石”，具有珍貴的文學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。由于神話表現(xiàn)了各族先民的精神特質(zhì)、具有“永久的魅力”，因而一直為后人所喜愛(ài)、傳誦。橋梁出現(xiàn)在許多民族的傳說(shuō)故事中，說(shuō)明其在人類(lèi)早期社會(huì)生活中已具有舉足輕重的地位和作用。與橋梁有關(guān)的傳說(shuō)故事要么講述橋梁的來(lái)歷，要么講述橋梁民俗的緣起。

云南由于歷史、地理、社會(huì)、習(xí)俗等諸多原因，歷史上一直是一個(gè)不曾中斷的神話王國(guó)。（25）個(gè)少數(shù)民族都有自己蘊(yùn)藏豐富、各具特色的神話，在我國(guó)南方神話中，最有代表性和特色。而這些神話里面，包含許多橋梁的因素，成為研究云南橋梁文化的重要的方面。

注釋?zhuān)?/p>

（1）北京師范大學(xué)中文系編：《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》，北京師范大學(xué)出版社，1984年版，第49頁(yè)。

（2）茅以升著：《中國(guó)古橋技術(shù)史》，北京出版社，1986年版，第13頁(yè)。

（3）桂明、趙晏海編：《白族歷代詩(shī)詞選》，云南民族出版社，1993年版，第35頁(yè)。

（4）楊達(dá)之，生卒不祥，大理白族，明朝學(xué)正。

（5）桂明、趙晏海編：《白族歷代詩(shī)詞選》，云南民族出版社，1993年版，第82頁(yè)。

（6）何立言，生卒不祥，大理白族，字藎臣，號(hào)石渠，著有《三不朽齋詩(shī)文鈔》。

（7）趙銀裳編：《納西族詩(shī)選》，云南民族出版社，1985年版，第73頁(yè)。

（8）馬子云（1782-1849年），云南麗江人，原名馬之龍，回族，其詩(shī)文刊入《云南叢書(shū)》。

（9）趙銀裳編：《納西族詩(shī)選》，云南民族出版社，1985年版，第125頁(yè)。

（10）牛燾，字涵萬(wàn)，著有《寄秋軒詠草》三卷。

（11）茅以升著：《中國(guó)古橋技術(shù)史》，北京出版社，1986年版，第119頁(yè)。

（12）華馬國(guó)，巨津舊稱(chēng)，這里指麗江。

（13）趙銀裳編：《納西族詩(shī)選》，云南民族出版社，1985年版，第16頁(yè)。詩(shī)中黑水即金沙江。

（14）木公（1494-1553），字恕卿，號(hào)雪山，其詩(shī)曾入選《明詩(shī)別裁》。

（15）茅以升著：《茅以升橋話》，西安交通大學(xué)出版社，2006年版，第357頁(yè)。

（16）茅以升著：《茅以升橋話》，西安交通大學(xué)出版社，2006年版，第321頁(yè)。

（17）桂明、趙晏海編：《白族歷代詩(shī)詞選》，云南民族出版社，1993年版，第16頁(yè)。

（18）桂明、趙晏海編：《白族歷代詩(shī)詞選》，云南民族出版社，1993年版，第16頁(yè)。

（19）趙銀裳編：《納西族詩(shī)選》，云南民族出版社，1985年版，第168頁(yè)。

（20）楊品碩，（1811-1894）麗江人，字大田，貢生，著有詩(shī)集《雪山樵吟》。

（21）茅以升著：《茅以升橋話》，西安交通大學(xué)出版社，2006年版，第358頁(yè)。

（22）朱惠榮著：《徐霞客游記校注》，云南人民出版社，1985年版，第734頁(yè)。

（23）朱惠榮著：《徐霞客游記校注》，云南人民出版社，1985年版，第739頁(yè)。

（24）朱惠榮著：《徐霞客游記校注》，云南人民出版社，1985年版，第1011頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：黃德鋒，男，1976年生，江西撫州人，現(xiàn)為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士，講師，主要研究方向是傳統(tǒng)文化與民俗。