陳侃筆下的琉球社會

[摘 要]明冊封使陳侃于1534年出使琉球，歸來后撰有《使琉球錄》一書。書中詳細記載了琉球社會的政治制度、經(jīng)濟貿(mào)易和社會風俗等，糾正了以往史書諸多的錯誤，對其后的冊封使有很大的借鑒作用，也為今人研究中琉關(guān)系史的重要史料。

[關(guān)鍵詞]陳侃；《使琉球錄》；琉球社會

古代琉球（今日本沖繩），為中國東南海上的一個島國。中國與其來往始于何時，尚難于定斷。洪武五年（1372），太祖朱元璋遣楊載詔諭琉球，中山王（當時琉球分為中山、山南、山北三個小國）察度遣其弟泰期奉表入貢，中琉建立了正式的邦交關(guān)系。中國對其冊封始于永樂二年（1404），成祖朱棣遣行人時中赴琉球吊祭察度，“賻以布帛，遂詔武寧襲爵”[1]。到嘉靖十三年（1534），陳侃作為中琉歷史上第十一次冊封的使臣出使琉球。

陳侃，字應(yīng)和，浙江省鄞縣人，弘治二年（1489）生，嘉靖五年（1526）進士登第，授行人司行人，十一年（1532）升吏科左給事中出使琉球。[2]“使琉球，與使他國不同。安南、朝鮮之使，開讀詔敕之后，使事畢矣。陸路可行，已事遄返，不過信宿?！绷鹎蛟诤Ｍ猓瑑苑馐挂蚰巷L而發(fā)、候北風而歸，這使陳侃有充足的時間深入了解琉球社會，“因待風坐三月而后行，無所事事，因得訪其山川、風俗、人物、起居之詳，杜撰數(shù)言，遂成一錄”，此錄即為傳世的《使琉球錄》。雖然陳侃出使前明朝對琉球已有十次冊封，但均無使錄流傳。陳侃只好認真閱讀了《一統(tǒng)志》、《星槎勝覽》等書籍，出使后發(fā)現(xiàn)諸多記載與事實不符，“凡載琉球事者，詢之百無一實”，于是以按語的形式，對其訂正。如《集事淵?！酚涊d：“琉球，與泉州之島曰彭湖者，煙火相望”。陳侃指出：“琉球去彭湖不下數(shù)千里，山川出云，蜃氣作霧。則光景且伏矣，煙火可得而相望乎。”這在一定程度上改變了中國人對琉球社會的模糊認識，此書對其后的冊封使也有很大的幫助，郭汝霖道“首訪是錄，如獲梯航”，“惟錄是據(jù)”[3]。書中記載的內(nèi)容豐富翔實，從政治制度到經(jīng)濟貿(mào)易，從社會風俗到文化教育，不一而足，較為全面地反映了當時的琉球社會。

一、政治制度

陳侃對琉球社會政治制度的記載相對簡略，僅有官制、俸祿制度和律法的記載?！巴踔聞t王親，尊而不與政也；次法司官、次察度官，司刑名也；次那霸港官，司錢榖也；次耳目之官，司訪問也，此皆土官而為武職者也。若大夫、長史、通事等官，則專司朝貢之事，設(shè)有定員而為文職者也?！笨芍?，當時琉球官職的設(shè)置相對簡單，側(cè)面反映出其“政令簡便”的局面。職官實行俸祿制度，“王及臣民各分土以為祿食，上下不交征”，“各食分土”。律法是琉球政治制度的重要組成部分。從陳侃的記載來看，琉球國雖小，但律法甚嚴，“凡有竊物者即加以劓剕之刑，人誰敢犯”。關(guān)于兵制，陳侃并無提及，這主要是因為冊封使到琉球時多為和平的環(huán)境，僅看到王宮的侍衛(wèi)和典式中的禮儀士兵，對琉球的兵制了解不多。但對琉球的兵器則略有記載“所用兵器，如刀劍、弓矢之類，亦嚴利勁直。弓稍長，如握檐，射則樹于地而兩手彎之，矢可至二百步許。盔甲制以皮革，進退節(jié)以金鼓。”可見，當時士兵用的裝備較為原始、簡單。

二、經(jīng)濟貿(mào)易

琉球國處在海中，自然資料匱乏。農(nóng)業(yè)方面，土地貧瘠，“厥日沙礫，不肥饒，是以五榖雖生，而不見其繁碩也”；物產(chǎn)稀缺，“無斗鏤樹，亦無胡椒”，“無熊、羆、豺狼、虎、豹等猛獸”，“不畜犬，亦鮮鵝、鴨，鶯、燕、鸛、鵲之族俱無?！边@在后來使錄中也多有提及，郭汝霖記：琉球“多沙石，山亦崆峒，土薄瘠，物產(chǎn)牛羊雞豚之類多瘦削而不堪用?！盵4]

商業(yè)貿(mào)易方面，陳侃對其的評價是：“地無貿(mào)殖，是以商賈不通。”琉球資源貧乏，物產(chǎn)稀少，許多進貢明朝的物品如胡椒、蘇木、香料等都是向東南亞諸國購買而來的。如正統(tǒng)六年（1441），“琉球國通事沈志良、使者阿普斯古駕船載瓷器等物往爪哇國買胡椒、蘇木等物”。[5]弘治十七年（1504），“琉球國遣人往滿剌加國收買貢物，遭風未回，致失二年一貢之期”[6]。但是否真的“商賈不通”呢？其實自中琉建交以來，琉球的對外貿(mào)易有了很大的發(fā)展，明政府為幫助其來朝貢，派出善操舟的“閩人三十六姓”移居琉球。僅從《使琉球錄》中，我們便可窺視琉球與他國貿(mào)易的痕跡，“其南番酒，則出自暹羅”；“通國貿(mào)易，惟用日本所鑄銅錢”；“至于蘇木、胡椒等物，皆經(jīng)歲易自暹羅、日本者?！睋?jù)朝鮮領(lǐng)議政申叔舟1471年撰寫的《海東諸國記》道：琉球“地窄人多，以海舶行商為業(yè)，西通南蠻、中國，東通日本、我國，日本、南蠻商舶亦集其國都海浦，國人為罷肆，浦邊互市”。[7]《明實錄》也載，嘉靖二十一年（1542）“漳州人陳貴等私駕大舡下海通番，至琉球，為其國長史通事蔡廷美等招引入港，適遇潮陽海船，爭利，互相殺傷”。[8]可見，當時琉球不僅到別國貿(mào)易，還有中國、日本的商船到琉球通商。因此筆者認為，陳侃對于琉球?qū)ν赓Q(mào)易狀況的記載欠準確。

手工業(yè)方面，陳侃記載了制陶、釀酒、紡織三方面。琉球國陶瓷制造業(yè)落后，所以陳侃直言“人不善陶”。造酒“則以水漬米，越宿令婦人口嚼、手槎取汁為之，名曰米奇，非甘蔗所釀，亦非美姬含米所制?！边@里陳侃記載的比較含糊，婦人不過把米嚼數(shù)口，并非全程均嚼米，其后出使的夏子陽記載：“然初釀時，必婦人將米先嚼數(shù)口而后繼之以椿米之末，傳謂始自女神所制，幫取類如此”。[9]琉球的紡織工藝落后，唯有麻紡織品，“紅女織衽，惟事麻縷”，這種情況持續(xù)到清康熙年間仍沒多大的改觀。

三、社會風俗

（一）生活起居：飲食起居是琉球文化不可分割的一部分，陳侃對其記載極為豐富。服飾方面，受自然條件的影響，“衣則大袖寬博”。服飾與民族也有密切的聯(lián)系，有琉球人與漢人之分，琉球“男子不去髭，亦不羽冠，但結(jié)髻于首之右。凡有職者，簪一金簪；漢人之裔，髻則結(jié)于發(fā)之中。”受等級制度的影響，其服飾以顏色來區(qū)別身份的高低，琉球與漢人“俱以色布纏其首，黃者貴、紅者次之、青絲者又次之，白斯下矣”，而“足則無貴賤，皆著草履”。陳侃對琉球婦女的裝扮的記載最為細致，婦人“以墨黥手，為花草、鳥獸之形，而首足反無飾。髻如童子之角總于后，而簪珥不加”，“其貴家大族之妻，出入則戴箬笠……俱無布帽、毛衣、螺佩之飾?！蓖ㄟ^這些記載，我們可以了解歷史上琉球婦女的穿著頭飾等。飲食方面，盡管琉球“多野馬、牛、豕”，但因資源貧乏，百姓生活艱辛，出現(xiàn)了“牲雖賤，人有終歲不獲食者”的現(xiàn)象。

建筑方面，陳侃對宮庭建筑、民居都有詳細的記載。但無論宮庭還是民居，都比較樸素，宮庭“殿宇樸素，亦不雕禽刻獸以為奇”。但也有體現(xiàn)人工設(shè)計和自然風光的結(jié)合，“王之宮室，建于山巔……門外有石砌，砌下有小池。泉自石龍口中噴出，名曰瑞泉?！背酥?，宮庭建筑還與風水有關(guān)，“王之居舍，向南者七間、向西者七間；以南者舊制不利于風水，反以西者為正殿?！泵耖g建筑較為簡陋，“富室貴家，僅有瓦屋二、三間；其余則茅茨、土階，不勝風雨飄搖之患?！背鲂蟹矫妫鹎蚴且粋€守禮之邦，國王出入“乘肩輿，非木獸；以十六人扛之。傘蓋，用五色。從者數(shù)百人，鼓吹導(dǎo)前，戈矛擁后；乃以土珠小團扇四柄、貼金葫蘆一對為儀衛(wèi)”；而貴家大族之妻出入“則戴箬笠，坐于馬上，女仆三、四從之”。

（二）宗教信仰：琉球“俗畏神，神皆以婦人為尸；凡經(jīng)二夫者，則不之尸矣。王府有事，則哨聚而來；王率世子及陪臣，皆頓首百拜。所以然者，以國人凡欲謀為不善，神即夜以告王，王就擒之。”從記載來看，琉球人信奉女神，神職主要由女性擔任，而且其對琉球國的政治影響很大，是國家安全的保護神。而佛教自13世紀傳入琉球，到嘉靖年間已佛寺林立。陳侃記曰：“夷俗尚佛”。佛寺成了除王宮之外，琉球最重要的建筑，“寺在王宮左右，不得輕易往來。有曰天界寺、有曰圓覺寺，此最巨者；余小寺不暇記。二寺山門、殿宇弘敞壯麗，亞于王宮。正殿五間，中供佛像一座，左右皆藏經(jīng)數(shù)千卷。”

四、文化教育

琉球國有自己的文字，《使琉球錄》中收錄了り、に、き等45個文字，在《夷語附》一節(jié)，陳侃用漢字注明其發(fā)音，如“山”讀作“牙馬奴”，“雞”讀作“它立”。以此推測，當時琉球國民間主要講古日語、書寫古日文。雖然琉球有自己的文字，卻沒有自己的書籍，“國無典籍”，所以難以追述其歷史。教育方面，琉球國重視人才培養(yǎng)，為適應(yīng)與中國交往的需要，學(xué)習(xí)漢字的人很多，“陪臣子弟與凡民之俊秀者，則令習(xí)讀中國書，以儲他日長史通事之”，其他人則“從倭僧學(xué)書番字”。琉球國還選派學(xué)業(yè)優(yōu)秀者赴中國留學(xué)，如蔡廷美、鄭賦、梁梓等“曾北學(xué)中國授業(yè)名儒，今皆補為長史、都通事等官。”這些學(xué)成回國的留學(xué)生通常都得到琉球國王的重用，他們在傳播漢文化，治理國政，加強中琉間的關(guān)系等方面起了極為重要的作用。

結(jié)語

固然，書中反映的并非琉球社會的全部，因居留時間有限、活動范圍受到限制，陳侃也不可能全面觀察到各個方面，但《使琉球錄》仍是琉球社會的真實寫照。況且書中所記內(nèi)容大部分為陳侃的親身經(jīng)歷，“凡道途山川風俗人物之實、起居日用飲食之細，皆得諸耳目之所親究”，真實性較大。因此透過《使琉球錄》，我們可以了解到當時真實的琉球社會。

參考文獻：

除注明外，其他均引自：陳侃.《使琉球錄》[O].國立北平圖書館善本叢書第一集，明嘉靖刻本影印.

[1][5][6][8]李國祥主編.《明實錄類纂·涉外史料卷》[M].武漢出版社，1991年，438頁，467-468頁，489頁，496頁.

[2]（清）董沛纂.張恕修.《鄞縣志》[O].光緒三年修刊本.第36卷人物傳十一，14頁.

[3][4]殷夢霞.賈貴榮主編.《國家圖書館藏琉球資料續(xù)編》（上）[G].北京圖書館出版社，2002年，1頁，147頁.

[7]米慶余.《琉球歷史研究》[M].天津人民出版社，1998年，53頁.

[9]夏子陽.《使琉球錄》[M].臺灣大通書局，1970年，261頁.

作者簡介：徐慕君：女，福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心碩士研究生，方向為亞太區(qū)域史。