論黑格爾的善及其對現(xiàn)代教育體系的啟示

[摘 要]對于善學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)始終不一，一直以來都是中西方學(xué)者討論的話題。黑格爾關(guān)于善的思想在倫理學(xué)中有重要的地位，他認(rèn)為善一方面有主觀性，同時(shí)又具有客觀性即對現(xiàn)實(shí)的把握和反思。作為道德的善他強(qiáng)調(diào)目的性和目的性實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。作為義務(wù)的善也不是形式的抽象的規(guī)定而是要經(jīng)過特殊化的處理進(jìn)入到個(gè)體的具體場景中義務(wù)?？傊诟駹柼貏e的強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)追求活的善即主觀要和客觀統(tǒng)一起來。黑格爾的善對我們現(xiàn)代教育也有很大的啟示。

[關(guān)鍵詞]黑格爾，善，現(xiàn)代教育，啟示

一、西方“善”觀念的演變

自古以來對什么是善大家的觀點(diǎn)莫衷一是始終不一，何謂善荷馬時(shí)代是古希臘善惡思想的萌芽時(shí)期，荷馬史詩突出地歌頌了驍勇善戰(zhàn)的英雄主義精神，對英雄時(shí)代的“勇敢”、“智謀”倍加贊賞，認(rèn)為這些就屬于善德。后來赫西阿德拒絕荷馬史詩中的美德，從小自由民的利益出發(fā)，主張以辛勤、誠實(shí)的勞作來創(chuàng)造財(cái)富，以公正來保證財(cái)富和獲取財(cái)富，并把宙斯頒布的“公正”作為社會(huì)最高的善惡標(biāo)準(zhǔn)和道德理想。隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，古希臘的倫理思想進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，開始從哲學(xué)的高度來思考倫理生活中的善與惡。希臘哲學(xué)早期代表人物有兩個(gè)：一個(gè)是畢達(dá)哥拉斯，一個(gè)是德謨克利特。畢達(dá)哥拉斯根據(jù)人性和道德都來源于“數(shù)”的和諧的觀點(diǎn)，認(rèn)為“美德乃是一種和諧”。美德即是善德，即善德是一種和諧。而德謨克利特主張通過教育使人們認(rèn)識邏各斯。只有遵循邏各斯才能避惡從善。希臘哲學(xué)鼎盛時(shí)期的哲學(xué)家普羅塔戈拉斷然宣布“人是萬物的尺度”。還有被稱為“希臘三賢”的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德關(guān)于什么是善都有不同的表述。蘇格拉底認(rèn)為善惡應(yīng)由理性來證明正確與否，只有善變成了知識，才能成為善。柏拉圖把“善”的理念確立為整個(gè)世界的最高原則（被理解為“完善”或完備無缺），它甚至超乎“存在”之上，因?yàn)橐磺写嬖诙紡乃鼇?。而亞里士多德則把善分為三種即外在的善、身體的善和靈魂的善，而我們在這里把靈魂的善稱作真正的、最卓越意義上的善。”。“最高善”，亞里士多德給它的解釋是“因其自身之故而被當(dāng)作目的”（what is done has some end that we want for its own sake， and everything else we want is for the sake of this end），這種善使得個(gè)別的善具備了被我們追求的價(jià)值，我們所有實(shí)踐與選擇的最終目的也就是為了把握到這個(gè)“最高善”。衰退時(shí)期的希臘哲學(xué)主要有幾大派別分別是懷疑主義與伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派。斯多葛學(xué)派他們認(rèn)為善就是“理性存在作為理性存在的自然完成。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善?！睉岩芍髁x追求心靈的寧靜和靈魂的無紛擾。并認(rèn)為最好的辦法是在兩種相反的觀點(diǎn)之間保持中立，對哪一方都采取一種審慎的懷疑眼光，堅(jiān)持“不發(fā)表任何意見”和“不作任何判斷”的態(tài)度，這才是實(shí)現(xiàn)“靈魂的安寧”的“最高的善”。到了歐洲中世紀(jì)基督教成為社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，贊同、維護(hù)和遵守基督教所宣揚(yáng)的道德原則和規(guī)范就是善，其中最大的善是對上帝的信仰、熱愛和順從，其具體表現(xiàn)就是接受教會(huì)即上帝在人間的代表的統(tǒng)治。奧古斯丁認(rèn)為心靈美德注重的是心靈的和諧，因?yàn)樗J(rèn)為任何行為都是人的心與靈支配，心指的是肉體的心，而靈則指靈魂或者圣靈，心靈的修養(yǎng)就是心服從于靈魂的支配。所謂的善就是心服從圣靈的支配。阿奎那講：欲望之對象或目的為善，這很類似于孟子的“可欲之為善”。歐洲中世紀(jì)以后出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人升學(xué)代替神學(xué)。人文主義者認(rèn)為善的目的就是現(xiàn)世的享樂和幸福。斯賓諾莎把保持個(gè)人自我存在的努力看作是德性的基礎(chǔ)和個(gè)人幸福的前提，并把善惡與愿望，快樂和痛苦直接掛鉤，他指出：“所謂善是指一切的快樂，和一切足以增進(jìn)快樂的東西而言，特別是指能夠滿足愿望的任何東西而言。所謂惡是指一切痛苦，特別是一切足以阻礙愿望的東西而言?！钡搅宋鞣浇藗儗τ谏频睦斫庖膊唤嗤?8世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命，深刻地影響了德國思想界而德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人之一康德是理性主義倫理思想的集大成者?？档码x開了具體社會(huì)歷史內(nèi)容，堅(jiān)持道德不是根源于感性的人的幸福、快樂和利益，它是超越了這種經(jīng)驗(yàn)感性之上的先驗(yàn)的絕對命令，即道德律令。人不得不服從于它而行動(dòng)?！吧啤笔菍Φ赖侣闪畹姆模皭骸眲t是有意選擇了違反道德律令的行為原罪。

二、黑格爾在批判康德的基礎(chǔ)上對善的重新界定

黑格爾則認(rèn)為個(gè)體的行為目的有很多種，然而終極目的是善，并以善作為道德行為判斷根據(jù)的客觀性。善用來做價(jià)值判斷一方面具有主觀性，它涉及到人的主觀感受和意愿是千差萬別的。但如果僅此而已，就無法辨別就會(huì)有無數(shù)個(gè)善。因?yàn)槿说闹饔^感受和意愿是千差萬別的。另一方面，善同時(shí)也具有客觀性，作為一種自由理念存在是在觀念中存在的理想的境地，其是對現(xiàn)實(shí)的反思、把握，對現(xiàn)實(shí)中不滿的在觀念中反映出來是信仰、信念是用于指導(dǎo)行為的觀念中的存在。雖是觀念中存在但不屈服于現(xiàn)實(shí)，是在觀念中克服現(xiàn)實(shí)的種種局限的完滿的實(shí)現(xiàn)，是一種至善，是對現(xiàn)實(shí)的反思性的把握。也就是說，善不是空洞的，是法與福利的統(tǒng)一，即行法之所是并關(guān)懷福利，是指其自由精神的定在及其客觀實(shí)現(xiàn)。善內(nèi)在地包含福利，有法無福利非善。但此福利非個(gè)別人的特殊意志，而是普遍意志在我身上的體現(xiàn)，可以說善當(dāng)中的福利既是我的，是我的體驗(yàn)享受，但如果僅是我的則缺乏必然性僅是偶然的，所以又說福利也不是我的。福利雖是以特殊個(gè)體我的福利而存在，但實(shí)為自由本身在我身上存在，是普遍的福利。在普遍福利中我的福利也才能真實(shí)地包含在里面。同時(shí)善也內(nèi)在地包含法，具有像康德所說的普遍法則，福利無法也非善，善是主觀的法所要揭示的內(nèi)容。善是被提升為意志概念的那種意圖，是作為意志概念和特殊意志的統(tǒng)一的理念。在這統(tǒng)一中那些抽象法、福利、認(rèn)識的主觀性和外部定在的偶然性，都作為獨(dú)立自主的東西被揚(yáng)棄了，但他們本質(zhì)上仍然同時(shí)在善中被蘊(yùn)含著和保持著。

1.黑格爾以善來規(guī)定道德

正如前面所說的善是自由精神即真理構(gòu)成的法則和合乎規(guī)律的行動(dòng)做并達(dá)到目的。這樣善就不僅是良心善，還應(yīng)當(dāng)是意志的對象，是主體依靠自己的行動(dòng)創(chuàng)立和建造客觀世界的東西。而什么是道德呢？黑格爾說：“所謂道德乃是一種比倫常更高的意識形態(tài)”。[1]他強(qiáng)調(diào)目的性和目的性實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。黑格爾說：“蘇格拉底以前的人，是倫理的人，而不是道德的人；他們曾經(jīng)做了對他們情況合理的事，卻未曾認(rèn)識到不認(rèn)識他們是優(yōu)秀的人。道德將反思和倫理結(jié)合，它要去認(rèn)識這是善那不是善。倫理是樸素的，與反思結(jié)合的倫理才是道德?！盵2]總之黑格爾的道德有以下三方面的特征：（1）道德作為能行動(dòng)的自由意志有能實(shí)踐、做的特征，必定要主觀見之于客觀，有其內(nèi)在的沖動(dòng)；（2）道德不是純粹的善良意志，道德是自由意志在特定場景中的定在，而且在特定場景中使自己外化；（3）道德意味著手段、途徑都是道德的內(nèi)在環(huán)節(jié)，離開這些道德就是空洞的、無味的。但此手段具有雙重規(guī)定：一方面，此手段是有用而且有效的。另一方面，是有價(jià)值的規(guī)定，且是承載著目的性本身的價(jià)值規(guī)定。這和康德的道德原則是截然不同的?？档碌膫惱韺W(xué)的邏輯起點(diǎn)和核心概念是善良意志，而且這種意志是無條件的善，具有內(nèi)在的無條件的價(jià)值?？档绿岢隽酥牡赖路▌t：“這樣行動(dòng)，你意志的原則，你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)用作普遍立法的原則?！盵3]道德法則的這種普遍有效性決定了他必然是無條件的絕對命令，具有強(qiáng)制必然性，根本不考慮行為的結(jié)果和能力。這是一種典型的義務(wù)論價(jià)值觀，認(rèn)為只有出于義務(wù)心的行為才是道德的，如果以各種偏好作為行為的動(dòng)機(jī)，那都是不道德的。善良意志是唯一動(dòng)機(jī)，人們?yōu)榱吮M自己的義務(wù)而去盡自己的義務(wù)，只有嚴(yán)格按照絕對命令的道德要求去做才是道德的。自覺的犧牲幸福、生命而不屈從任何自然的本能、欲望或精神上的名譽(yù)、愉快或滿足。義務(wù)論表現(xiàn)出對道德更為有力和純正的弘揚(yáng)，它強(qiáng)調(diào)道德的崇高性，絕對性和純潔性。黑格爾卻認(rèn)為“固執(zhí)的單純的道德觀點(diǎn)而不使之向倫理的概念過渡，就會(huì)把這種收獲貶低為空虛的形式主義，把道德科學(xué)貶低為關(guān)于為義務(wù)而盡義務(wù)的修辭或演講。從這種觀點(diǎn)出發(fā)就不可能有什么內(nèi)在的義務(wù)學(xué)說；固然我們也可以從外面采入某種材料，借以達(dá)到特殊的義務(wù)，但是，從義務(wù)的那種規(guī)定，作為是缺乏矛盾的形式上自我一致的（這無非是肯定下來的）抽象無規(guī)定性來說，不可能過渡到特殊義務(wù)的規(guī)定的；即使在考察行為的這種內(nèi)容時(shí)，這項(xiàng)原則也不含有標(biāo)準(zhǔn)，借以決定該內(nèi)容是不是義務(wù)?！盵4]康德的錯(cuò)誤在于是把應(yīng)然發(fā)生的事情當(dāng)成是實(shí)然發(fā)生的事情，并且認(rèn)為這個(gè)假設(shè)是絕對的必然的?？档乱云涞赖率刮覀兇_信：“我內(nèi)心所尊重的，就是我應(yīng)該服從的，你我都是如此！總之，道德體系只是一種感情的手語”[5]所以康德的哲學(xué)一開始就是錯(cuò)誤的。

2.黑格爾以善來規(guī)定義務(wù)

在黑格爾那里善是作為義務(wù)的善。強(qiáng)調(diào)人的行為是如何達(dá)到善的。換言之，善作為義務(wù)并非把善本身作為義務(wù)，而是把人行善作為義務(wù)。具體要求是“行法之所是，并關(guān)懷福利—不僅自己的福利，而且普遍性質(zhì)的福利，即他人的福利”[6]其揭示作為個(gè)體的人在實(shí)踐中必遵守普遍自由價(jià)值精神，而且我的實(shí)踐能夠帶來實(shí)際的效果。關(guān)于義務(wù)，即行法之所是并關(guān)懷福利，最初的具體規(guī)定是抽象的、形式的規(guī)定，沒有個(gè)體在具體場景中該怎樣做的問題，其是在一般的應(yīng)然的意義上講的履行此義務(wù)是無條件的，近乎康德的絕對命令，是抽象的。要走出抽象是有條件的、具體的，它有個(gè)特殊化的過程，要把一般的無條件的變?yōu)槠毡榈挠袟l件的要進(jìn)行特殊化的處理，即進(jìn)入到具體場景中。像忠孝無進(jìn)行特殊化的處理，不知什么是真正的忠孝，比如古代所說的忠君一方面，作為臣子你必須忠于君主，這是你作為臣子必須履行的義務(wù)正所謂君叫臣死，臣不得不死，這是絕對的。但是一方面又是有條件的、相對的，不是什么樣的君主你都要忠，否則就會(huì)出現(xiàn)想岳飛那樣的愚忠。你要忠于那種能真正代表國家和人民利益的君主，否則你的忠就沒有價(jià)值也不會(huì)被認(rèn)可，這也是和康德有所區(qū)別的?？档麓_立了理性的普遍立法規(guī)則，即“你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為的準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律”。通過普遍意志產(chǎn)生的普遍規(guī)律和行為法則就是人們行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)，也就是人們行為的絕對命令。由此而確定的絕對命令是普遍的沒有任何的條件的，是每一個(gè)人都必須遵循的義務(wù)。康德反對用狹隘的功利主義解釋道德，將道德義務(wù)看成是至高無上的，主張“為義務(wù)而義務(wù)”特別強(qiáng)調(diào)對義務(wù)的尊重和自律的重要性，義務(wù)成了無內(nèi)容的同一和無規(guī)定的東西。黑格爾把義務(wù)和福利結(jié)合起來，充分顯示了他對現(xiàn)實(shí)利益的重視。因此黑格爾批判康德的義務(wù)論是空虛的，形式主義停留在一般普遍無特殊化過程就不能具體實(shí)踐，不能具體得到實(shí)現(xiàn)?？档碌牧x務(wù)論無層次性，有普遍無特殊化處理，無價(jià)值優(yōu)先性。在黑格爾那里理解為一個(gè)體系，就如一棵樹有根枝葉，在體系中義務(wù)和義務(wù)的關(guān)系有層次性，義務(wù)和義務(wù)的沖突有價(jià)值優(yōu)先性。自古以來忠孝就不能兩全如何選擇有一個(gè)價(jià)值優(yōu)先性的問題。

三、黑格爾的“善”對現(xiàn)代教育的啟示

1、教育要與反思結(jié)合

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”就是說學(xué)習(xí)而不思考，則會(huì)感到迷茫而無所適從；思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)變得有害。不光是學(xué)習(xí)要善于思考，教育教學(xué)也該如此。就是要常常反思自己所采用的方式方法是否有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。反思是教師自身發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)，是教師的自我關(guān)照，我們經(jīng)常說忘記過去就意味著背叛，一個(gè)有責(zé)任感的教師，為了把自己的事業(yè)不斷的推向新的高度，就需要不斷的審視自己，看自己的理念、過程設(shè)計(jì)、言行是否是積極合理。不斷的進(jìn)行縱向比較，看今天的我是否比昨天的我有所進(jìn)步。不斷的激勵(lì)自身，不斷的推動(dòng)自身向前發(fā)展。反思應(yīng)貫穿于教學(xué)的整個(gè)過程之中，就課堂教學(xué)而言教師的教學(xué)反思包括行為前反思、行為中反思、行為后反思三個(gè)部分。教師在教學(xué)活動(dòng)前教師反思自己的教育理念以及自己的行為要達(dá)到的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)的支配下形成多種教學(xué)方案，并對這些策略進(jìn)行評價(jià)，分析、比較并確定其價(jià)值與必要性，從而判斷哪一種是相對科學(xué)合理的，作為自己的教學(xué)方案。在教學(xué)活動(dòng)中由于教育教學(xué)情境的變化和活動(dòng)對象的參與，經(jīng)常會(huì)發(fā)生不可預(yù)料的事情，會(huì)使教師原先的教學(xué)設(shè)計(jì)方案不再適用，教師必須根據(jù)情境的變化迅速作出反應(yīng)，及時(shí)的反思自己的方案設(shè)計(jì)的缺陷，不斷的作出調(diào)整，使這個(gè)教學(xué)活動(dòng)按照原有的目標(biāo)進(jìn)行下去。行為后要看行為前設(shè)立的目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)了，如果沒有實(shí)現(xiàn)，則要根據(jù)反饋的信息，進(jìn)行自我的糾正，爭取下次改正。如果實(shí)現(xiàn)了，則要根據(jù)反饋的信息自我完善，繼續(xù)做下去。不管是教學(xué)前反思還是教學(xué)中反思亦或是教學(xué)后反思其實(shí)最終歸結(jié)為一點(diǎn)就是反思自己的教育教學(xué)是否真正的以學(xué)生為主體的，是否能夠激發(fā)學(xué)生的積極性主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而不是僅僅從從教師單方面的善良意志出發(fā)。從教師單方面的善良意志出發(fā)的行為不一定都是善行。很有可能事與愿違也就是我們常常說的好心辦壞事。

2、教育要與個(gè)體相結(jié)合

準(zhǔn)確地辨別學(xué)生的個(gè)性差異，最大限度地實(shí)施因材施教，是我國古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃颖M管弟子多，但對學(xué)生卻十分了解。他常常能用精煉的語言把學(xué)生的特性準(zhǔn)確地概括出來。例如：“柴也愚，參也魯，師也辟”（高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激），“由也果”（子由辦事果斷），“賜也達(dá)”（子貢通達(dá)人情事理），“求也藝”（冉求多才多藝）。同樣的一個(gè)問題，面對不同的學(xué)生，孔子都會(huì)給予不同的回答。但是今天，大部分教育者對自己的教育對象卻不是很了解，企圖以統(tǒng)一的模式來培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化的人才。2005年的時(shí)候溫總理去看望我國著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老當(dāng)時(shí)很疑惑的問總理，我們現(xiàn)在這么多大學(xué)，每年培養(yǎng)這么多大學(xué)生，怎么就培養(yǎng)不出來跟民國相比的冒尖型的人才。這一問就問出了我國教育存在的弊端和問題。我們現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)模式，只能窒息學(xué)生創(chuàng)造的欲望和探索的熱情。之前看過一個(gè)實(shí)例，有一個(gè)語文老師在課堂上提出一個(gè)問題：雪化了變成什么？喊一個(gè)同學(xué)起來回答，這個(gè)學(xué)生答春天，結(jié)果被老師狠狠的訓(xùn)了一頓。學(xué)生的豐富的想象力、獨(dú)特的思維能力就這樣被扼殺了。我們常說創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。如何創(chuàng)新？前提就是要解放思想，要把自己的思想從腐朽的落后的舊觀念里解放出來。試著從不同的角度去思考問題，作為現(xiàn)代教育，要積極營造和諧民主的課堂氛圍，不要拘泥于現(xiàn)成的答案，鼓勵(lì)學(xué)生能從多角度思考和看待一個(gè)問題。

四、總結(jié)

黑格爾關(guān)于善的思想是西方善惡觀以善為目的的思想的合乎邏輯的發(fā)展，也是倫理學(xué)生命里辯證體現(xiàn)。善是世界歷史的絕對目的。善是作為意志概念和特殊意志的統(tǒng)一的理念。在這統(tǒng)一中，認(rèn)識的主觀性和外部定在的偶然性，都作為獨(dú)立自主的東西被拋棄了，但他們本質(zhì)上仍然同時(shí)在其中被蘊(yùn)含著和保持著，這樣，“善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對最終目的”。他特別強(qiáng)調(diào)說我們應(yīng)該追求的善是活的善，總之，黑格爾關(guān)于善的思想，在康德的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到發(fā)展，并且對我們現(xiàn)代教育體系也有很大的啟示。作為教育者你首先要了解你的教育對象，不能僅僅從主觀愿望出發(fā)，不能過分地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，以“標(biāo)準(zhǔn)化”的方法培養(yǎng)統(tǒng)一模式的制成品。要考慮教育過程的可行性，要把主觀愿望和實(shí)踐中所達(dá)到的效果統(tǒng)一起來進(jìn)行綜合考慮。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾，精神現(xiàn)象學(xué)：上卷[M]、賀麟。王玖興譯，北京：商務(wù)印書館；1997P238

[2][德]黑格爾，哲學(xué)講演錄：第二卷[M]賀麟。王太慶譯，北京：商務(wù)印書館；1997P432

[3][德]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法譯.北京：商務(wù)印書館，1999.P31，

[4]黑格爾，法哲學(xué)原理[M]，北京：商務(wù)印書館，2009P137

[5]尼采，尼采論善惡[M]，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2006P146

[6]黑格爾，法哲學(xué)原理[M]，北京：商務(wù)印書館，2009P136

作者簡介：盧小青（1988-），女，安徽巢湖市廬江縣人，重慶人文科技學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部助教研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)