傳統(tǒng)善堂善會在清末的社會影響力

杜高飛

[摘 要]在中國慈善事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)慈善事業(yè)的影響并沒有一落千丈、日就衰敗，實際上傳統(tǒng)慈善的影響力依然廣泛存在，依然在社會上發(fā)揮著原有的職能，這在清末社會轉(zhuǎn)型的最重要時期表現(xiàn)了出來。社會風(fēng)俗的改良需要借助傳統(tǒng)善堂善會的影響力，群體利益的實現(xiàn)需要借助傳統(tǒng)善堂善會的影響力，就連新的近代慈善組織建立也深深受到傳統(tǒng)慈善的影響。

[關(guān)鍵詞]善堂善會；移風(fēng)易俗；書畫善會；紅十字會

近代中國社會是一個劇烈變動的社會，政治上、經(jīng)濟上、文化上、社會生活上都經(jīng)受著不同程度的變革。中國傳統(tǒng)的一些東西已不能適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要而轉(zhuǎn)向西方化、近代化。同樣，慈善事業(yè)也不例外，正如王衛(wèi)平先生所說的那樣，傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型是與中國的近代化同步進行的，是中國近代化的一個組成部分。（1）傳統(tǒng)的善堂善會因受西方先進的教養(yǎng)兼施慈善理念和組織理念的影響而不斷的演變，如《宜堂類編》中所記保嬰新法：“牛痘局附同善堂，初仿西法以洋漿施種……保嬰新法采歐洲直納占拿姓氏，搜物力可將人力補，幼醫(yī)先與獸醫(yī)謀，如春有種滋生暢似火，傳薪輾轉(zhuǎn)周痘疹，慈航侔聶氏遺編刊布共千秋”。（2）浙江嘉興海監(jiān)縣慈善事業(yè)中之救火局基本上已完全西化：“消減火災(zāi)、消防器九、洋式消防”。（3）這樣的演變使得傳統(tǒng)落后的善堂善會符合了近代社會的需要而繼續(xù)向前發(fā)展。清末是晚清社會變動最為激烈的時期，社會各方面都在經(jīng)歷著不同程度的變革，對慈善事業(yè)而言也一樣，特別是1904年上海萬國紅十字會的成立以及1907年清廷要求全國以教養(yǎng)兼施慈善理念辦理慈善事業(yè)的法令，（4）使得傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型已基本上完成。然而就是在這一時期，傳統(tǒng)的善堂善會慈善組織的影響也是格外顯目的。

一、社會風(fēng)俗的改良需要借助傳統(tǒng)善堂善會的影響力

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著近代西方先進的生活方式和思想的傳入，中國近代社會的進步與文明化程度的不斷提高，一些社會上的陳規(guī)陋俗越來越不被世人接受，但中國封建思想根深蒂固，正統(tǒng)的大清王朝依然存在，這些都使得這些陳規(guī)陋俗不易剔除，因此，一些具有新思想的開明之士就開始舉辦各種各樣的移風(fēng)易俗活動來達到此目的。正如焦?jié)櫭飨壬f的那樣：“社會近代化的內(nèi)在要求特別是西式文明生活習(xí)俗的示范和挑戰(zhàn)，是近代社會移風(fēng)易俗的內(nèi)在動因，這一進程與近代社會的進步幾乎是同步的”（5）。杭州放足會就是在這樣的情況下產(chǎn)生的，1901年（光緒二十七年）慈禧太后雖下達了勸禁纏足的懿旨，但社會上大部分女性依然纏足，為此，杭州有明白通達之人就組織了放足會，開化風(fēng)俗，“杭垣巨室大族命婦之多，若卿明白通達未有若夫人者，今歲正月與同城女史孫淑儀氏、顧嘯梅氏、胡碗連氏組織成放足會，先期刊發(fā)演稿，俾家喻戶曉，十九日乃于西湖之濱張勤果公祠，大開放足會，士紳眷屬來會者八十余人，演說及三時之久?！保?）杭州放足會開辦以后，為了擴大影響力，利用一切可利用的條件，如在杭州放足會第二次調(diào)查信中有這么幾項；“（甲）、先標(biāo)明“奉旨不纏足”字樣”（7），那么這實際上是欲利用1901年慈禧的禁纏足懿旨而擴大影響力的。除此之外，不纏足會還利用傳統(tǒng)的善堂善會來擴大自己的影響力，如這樣規(guī)定：“（乙），除去[會]字而附屬[善堂]為其分支”。我們知道，放足會是近代新興的移風(fēng)易俗類公益慈善團體，而傳統(tǒng)的善堂善會到后來也不斷地參與到社會公益慈善中來，他們的社會功能有相同的一面，那么為什么放足會要把自己的名字改為善會，并成為其分支機構(gòu)呢？此因主要是傳統(tǒng)善堂善會具有巨大的影響力和號召力所致。傳統(tǒng)的善堂善會已有幾百年的發(fā)展歷史，其發(fā)動社會士紳的支持與人民的信任以及完善的遍及各地的分支機構(gòu)都是新興的放足會所力不能及的，因此放足會利用傳統(tǒng)善堂善會的影響力和號召力可以更好地達到移風(fēng)易俗的效果。除此之外，還有在全國各地普遍成立的戒煙善會、1904年成立的桐城不纏足善會等等慈善公益團體都在借用傳統(tǒng)善堂善會的影響力來舉辦自己的慈善公益事業(yè)。

二、群體利益的實現(xiàn)需要借助傳統(tǒng)善堂善會的影響力

1909年，一個新的善會組織豫園書畫善會在上海豫園九曲橋荷花池畔得月樓成立了，發(fā)起人主要有姚鴻、黃俊、汪餛等，第一任會長為錢慧安。豫園書畫善會是一個全部由畫家贊助成立的，靠將會中成員完成的繪畫通過義賣方式來做善行的組織，在豫園書畫善會的章程中也明確地表達了行善的宗旨：“應(yīng)納之潤半儲會中，存莊生息，遇有善舉，公議酌撥，聊盡善與人同之意云耳”。（8）但是這個善會與過去的那種善會有些不同，主要表現(xiàn)在它的成因上。豫園書畫善會成立的原因除了近代社團迅猛發(fā)展等原因外，其中有一個很重要的原因就是廣大的不出名畫家希望憑借一個團體來擴大自己的聲譽，并在團體內(nèi)得到同鄉(xiāng)同業(yè)與有名畫家的介紹和提攜，以便在激烈的上海美術(shù)市場中生存。（9）很顯然，豫園書畫善會與傳統(tǒng)的善堂善會的建會動機是不一樣的，可以說他是一個畫家利益的集合體，是畫家們謀生的一個中介。但這個社團為什么要采用善會的形式呢？除了當(dāng)時畫家們的善慈人心與上海的行善風(fēng)氣外，傳統(tǒng)善堂善會的巨大影響力也是一個重要的原因。上海地區(qū)，善堂林立，善會善堂與人民的接觸廣泛，另外善堂善會還參與到地方社會建設(shè)中的方方面面，成為地方行政的補充者，這一切使得善會善堂的波及范圍變得十分的廣泛，豫園書畫善會利用善會的影響力，廣施善行，舉辦各種觀覽會，吸引廣大市民，這樣不僅可以集資辦慈善促使善會的運作，又可以擴大會員的名氣，滿足成員以及集體的利益。同樣，一些金石家們舉辦的金石善會等也是這樣。這樣，傳統(tǒng)善堂善會的職能可能就發(fā)生了變化，辦理慈善在某種意義上或許可以說是兼職的了。當(dāng)然，不管怎么樣，這些組織畢竟辦了很多的慈善活動，這是我們應(yīng)該所積極肯定和贊賞的。

三、傳統(tǒng)善堂善會對近代慈善組織成立的影響

中國近代慈善轉(zhuǎn)型的基本完成是1904年中國紅十字會的成立，早在1874年5月份，中日因琉球事件而發(fā)生沖突，《字林西報》刊發(fā)了一篇戰(zhàn)時救護問題的文章，對紅十字會大加贊賞：“（開）戰(zhàn)后，不分彼此，兩造所有受傷者，均令設(shè)法調(diào)治?！保?0）隨后《申報》也援引普法戰(zhàn)爭中紅十字會不受俸祿而甘心協(xié)力救濟兩國傷兵的善舉加以贊賞，除此之外，還建議中國也召好善者以效作此善舉。（11）但都沒有引起時人的重視。光緒二十三年（1897），江蘇人張淦就向清政府提出仿效日本設(shè)立赤十字社：“孫淦又于光緒二十三年在東京稟請欽差出使日本大臣裕庚，至中國各地捐集巨資，試辦此會”，（12）但不久也作罷。然1899年一個新的善會中國施醫(yī)局成立了，但在其章程中明顯具有紅十字會的內(nèi)容：“同人酌照紅十字會章程辦理，有事施于軍事，無事施于貧民。”（13）正如池子華先生所說的那樣：“戰(zhàn)時救傷，平時濟困，原本是紅十字會的主要職能，去掉中國施醫(yī)局的外包裝，其實就是紅會組織，至少也是中西合璧的新型慈善組織”。（14）同樣在1900年上海士紳成立的中國救濟善會中也是這樣情況，如《申報》刊登中國救濟善會公啟稱：“近因京師拳匪為非，激成大變。列國師船連椅北上，竟以全球兵力，決勝中原。炮火環(huán)轟，生靈涂炭，兵刃交接，血肉橫飛……某等不忍坐視，先集同志，籌捐舉辦，擬派妥實華人，并延請洋醫(yī)、華醫(yī)，赴津沽一帶，遇有難民，廣為救援，名日中國救濟善會。呈請上海道照會各國領(lǐng)事，聲明此系東南各善士募資創(chuàng)辦，亦如外國紅十字會之例，為救各國難民及受傷兵士起見，已蒙各國領(lǐng)事會議，允由德總領(lǐng)事發(fā)給護照，俾善會中人攜向軍前救護?！保?5）他們既具有西方近代慈善機構(gòu)的特征，但還總是帶上傳統(tǒng)的名字，弄得不新不舊，或半新半舊。為什么會出現(xiàn)這樣的情況，其原因之一無疑包括傳統(tǒng)善堂善會對他們至深的影響。在這里我們不能把中國施醫(yī)局和中國救濟善會簡單的看做是中國善堂善會的演變，因為他們從一開始就帶有了中西混合不論不類的性質(zhì)，不是如傳統(tǒng)的善堂善會原本就沒有西方慈善的因素，經(jīng)過某種條件而演變?yōu)榱硪环N近代性質(zhì)的慈善組織，或者帶有了明顯的近代特征的慈善組織。因此，他們之所以存在，是因為中國慈善事業(yè)在向近代化轉(zhuǎn)型時，由于各種條件的不成熟而暫時采用了傳統(tǒng)的善會善堂等慈善組織，是中國傳統(tǒng)慈善向近代慈善轉(zhuǎn)變的過渡段的表現(xiàn)，但這實際上也隱含了中國傳統(tǒng)善堂善會影響力深遠的涵義。

四、結(jié)語

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是晚清由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)變的最為重要的時期，也是社會變動最為激烈的時期，社會各個方面都在發(fā)生著符合時代發(fā)展相應(yīng)的變革。對于傳統(tǒng)的慈善事業(yè)來說，傳統(tǒng)的相對落后慈善事業(yè)開始向西方先進的慈善事業(yè)過渡，這是中國慈善事業(yè)近代化轉(zhuǎn)型的主流趨勢。然而，向西方先進的慈善事業(yè)過渡，并不代表傳統(tǒng)慈善事業(yè)的影響一落千丈，不值一提。實際上傳統(tǒng)的慈善組織仍然相當(dāng)多的存在，甚至并沒有什么改變，但仍在社會中發(fā)揮著原有的功能，如《浙江潮》第七期刊登了嘉興海監(jiān)縣之慈善事業(yè)，其中共列八項善堂善會，除了救火局帶有西化的味道外，其余幾項并未有什么變化，保持著原有的體制模式，發(fā)揮著原有的慈善功能，如掩埋局“收葬暴骨、每冬令人巡行郊野而收埋之”，拯疾局“施送藥餌”等。（16）總之，在清末劇烈變動的時期，傳統(tǒng)的善堂善會依然在社會中發(fā)揮著重要的影響，社會風(fēng)俗的改良需要借助傳統(tǒng)善堂善會的影響力，個人利益的集合體需要借助傳統(tǒng)善堂善會的影響力，近代慈善組織的建立也受到善堂善會的深深影響，這些都說明，傳統(tǒng)慈善事業(yè)以及傳統(tǒng)文化的巨大影響力和生命力。

注釋：

（1）王衛(wèi)平：《論中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型》，《江蘇社會科學(xué)》，2005年第一期。

（2）[清]丁立中：《宜堂類編》卷15，錢唐丁氏嘉惠堂刊本，光緒二十六年（1900）。

（3）《嘉興海監(jiān)縣之慈善事業(yè)》，《浙江潮》，第七期，癸卯七月二十日（1903年9月11日）。

（4）《民政部奏整飭保息善政并安籌辦法折》，《東方雜志》1907年7月5日。

（5）焦?jié)櫭鳎骸吨袊幕贰?，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999年，第370頁。

（6）《記杭州放足會》，《浙江潮》，第二期，癸卯二月二十日（1903年3月18日）。。

（7）《杭州放足會第二次調(diào)查信》，《浙江潮》，第三期，癸卯三月二十日（1903年4月17日）。

（8）《上海書畫善會合作潤例并附章程》，《時報》1909年7月29日。

（9）中央美術(shù)學(xué)院劉佼的碩士論文《清末民國上海書畫社團的新功能——以豫園書畫善會為例》，2009年。

（10）轉(zhuǎn)引自周秋光、靳環(huán)宇：《早期紅十字會在中國的演變》，《光明日報》2006年2月21日，第11版。

（11）《交戰(zhàn)時宜預(yù)籌保護人命》，《申報》1874年9月7日。

（12）《記留學(xué)生擬創(chuàng)赤十字社之緣起》，《浙江潮》，第五期，癸卯五月二十日（1903年7月14日）。

（13）《照錄中國施醫(yī)局章程》，《中外日報》1899年5月5日。

（14）池子華：《從中國救濟善會到上海萬國紅十字會》，《史林》，2005年第2期。

（15）《救濟善會啟》，《申報》1900年9月9日。

（16）《嘉興海監(jiān)縣之慈善事業(yè)》，《浙江潮》，第七期，癸卯七月二十日（1903年9月11日）。