唐太宗的法律思想

張婷婷

[摘 要]唐太宗的法律思想在中國(guó)法律史上占重要地位。貞觀法制對(duì)唐初政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起過重要作用。唐太宗結(jié)合以往經(jīng)驗(yàn)形成自己的法律思想對(duì)唐朝后期的法律有著深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]唐太宗；貞觀律

唐太宗統(tǒng)治時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展達(dá)到的一個(gè)鼎盛時(shí)期，是封建法制比較健全完善時(shí)期。唐朝的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度發(fā)展，是政治、文化及法律發(fā)展的物質(zhì)條件。同樣，法律思想的發(fā)展也為唐朝的繁榮起到了促進(jìn)作用。

一、唐太宗的法律思想

“德主刑輔”、“禮法并用”的思想在中國(guó)古代由來已久，經(jīng)兩漢的充實(shí)和發(fā)展，到唐代已達(dá)到了一個(gè)新的階段。唐朝在唐高祖李淵建國(guó)前歷經(jīng)了多年的戰(zhàn)亂，從三國(guó)兩晉南北朝到隋朝短暫的統(tǒng)一，社會(huì)一直處在動(dòng)蕩階段，這確是法律思想繁榮的時(shí)期，在這階段產(chǎn)生了“五刑”、“十惡”、“八議”等制度，為后來唐律的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐太宗深得古今史學(xué)家們的同聲贊譽(yù)，在中國(guó)歷史上留下顯著的印跡。其實(shí)他也堪稱為一位杰出的思想家。恩格斯說：“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表。”（1）唐太宗正是這樣一位思想代表。

貞觀年間，唐太宗領(lǐng)導(dǎo)下的統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家的方法上，總結(jié)并吸取了前朝的歷史教訓(xùn)，尤其是隋文帝晚年時(shí)期“持法尤峻，喜怒不常，過于殺戮”，嚴(yán)重的破壞當(dāng)時(shí)的法制，隋場(chǎng)帝更是“益肆淫刑”，最終導(dǎo)致農(nóng)民起義的爆發(fā)，隋朝只有短暫的37年而滅亡的歷史悲劇。而到了唐太宗時(shí)期，他摒棄了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒法兩家各持一端的偏見，綜合漢代以來運(yùn)用禮刑結(jié)合進(jìn)行統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為德禮與刑罰不是對(duì)立的，不能使二者統(tǒng)一的關(guān)系分裂，“為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信?！?。（2）“撫之以仁義”就是實(shí)行以仁義作為主的封建倫理道德的教化，是作為鞏固封建統(tǒng)治的精神支柱?！笆局酝拧本褪沁€要實(shí)施刑罰。兩者相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗，由亂至治，唐太宗把推行封建倫理道德的教化放在他思想重要的位置上，實(shí)際上就是通過立法，發(fā)展教育事業(yè)，推行封建倫理道德為中心的思想道德教育運(yùn)動(dòng)，這是也他治國(guó)成功的因素之一。但是在推行道德教化的同時(shí)還必須施刑罰，這就是“示之以威信”。唐太宗在思想上做到了真正認(rèn)識(shí)了法制建設(shè)的重要性，并提出禮、刑兼治的法律思想。

二、《貞觀律》的制定

唐太宗特別重視法律的編纂，為了鞏固唐朝的統(tǒng)治，能夠做到有法律可以參考，他命令長(zhǎng)孫無忌、房玄齡等重臣制定了《貞觀律》。從《貞觀律》的內(nèi)容來看體現(xiàn)了很多唐太宗輕刑寬緩的思想。在唐朝的多部法典中《貞觀律》是最為重要的，他是唐朝法律的定本，后世的法律都是效仿《貞觀律》的內(nèi)容為藍(lán)本的?！敦懹^律》中廢除了“兄弟分居，連坐俱死”的規(guī)定。當(dāng)時(shí)的同州有個(gè)人叫做房強(qiáng)的人，他的弟弟在岷州企圖謀反，后來被抓住以謀反罪判處了死刑，按照唐朝的法律房強(qiáng)也要受到株連需要一并處死。但是，唐太宗考慮到謀反罪是區(qū)分不同情況的，不應(yīng)該使用連坐這樣的重刑。應(yīng)該根據(jù)犯法的輕重區(qū)分是興師動(dòng)眾的造反，還是因言犯法這兩種情形。因此在舊唐書中記載：刑典仍用，蓋風(fēng)化未洽之咎。愚人何罪，而肆重刑乎？更彰朕之不德也。用刑之道，當(dāng)審事理之輕重，然后加之以刑罰。何有不察其本而一概加誅，非所以恤刑重人命也……（3）貞觀初年，魏征等大臣認(rèn)為律令規(guī)定的死刑太過嚴(yán)苛，建議用斷其右趾來替代死罪，唐太宗認(rèn)為用斷右趾的方式來作為減死的懲罰仍然太重了，只是徒增犯人的痛苦，就沒有同意。經(jīng)過大臣的討論最后創(chuàng)設(shè)了加役流刑，大大減少了被執(zhí)行死刑的人員，是較為合適的手段。（4）

貞觀法制和以往歷代的法制一樣，也制定了許多維護(hù)封建特權(quán)、等級(jí)制度的條文，在訴訟和量刑上根據(jù)不同等級(jí)作出不同的判決，以及耽待尊者、貴者的司法特權(quán)。如《唐律》有“八議”的規(guī)定，使官僚貴族享有減刑、抵罪、贖罪等特權(quán)。所謂“八議”即議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓，這八類人無非是皇親國(guó)戚、官僚、地主等，他們犯罪，從而議之，依法享有免刑或減刑的特權(quán)。官越大，赦免機(jī)會(huì)就越多。唐太宗法律思想以及貞觀法制的階級(jí)實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建地主階級(jí)利益和特權(quán)的。

三、唐太宗法律思想形成的原因

唐太宗的切身經(jīng)歷和隋亡的教訓(xùn)，是理解唐太宗法律思想和貞觀法制的關(guān)鍵所在。其次，唐太宗繼承了前人的法律思想和善于總結(jié)歷代帝王的安邦治國(guó)之道，吸取了許多間接經(jīng)驗(yàn)，從前人的思想文庫中吸取了許多有益的東西。他“存百姓”重仁義教化的思想就繼承和發(fā)揮了孟子“民貴”、“仁政”的民本思想。（5）

因此，唐太宗思想是繼承前人的思想總結(jié)，歷代帝王的成敗得失經(jīng)驗(yàn)，即“鑒前代成敗事，以為元龜”（6）。在此基礎(chǔ)上，以儒家思想為主，再借鑒多種思想于一體從而形成唐太宗自己的法律思想。再次，唐太宗敢于正視現(xiàn)實(shí)，并且重視考察社會(huì)的現(xiàn)狀。在治理國(guó)家的實(shí)踐中獲得了直接經(jīng)驗(yàn)。他剛登基不久，面對(duì)社會(huì)動(dòng)亂后經(jīng)濟(jì)頹廢和人心叵測(cè)的社會(huì)風(fēng)氣，為了治理國(guó)家、守住帝業(yè)而“克己自勵(lì)”，君臣上下遵法、守法、嚴(yán)格執(zhí)法。正如恩格斯所說的：“他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的”（7）。唐太宗法律思想之花，在治國(guó)的實(shí)踐中培育開放，終于結(jié)出了“貞觀之治”的碩果，為盛唐在封建社會(huì)中的繁榮拉開了帷幕。

參考文獻(xiàn)：

[1]《全唐文》，中華書局出版社，1980年版

[2]《舊唐書》，中華書局出版社，1975年版

[3]曾憲義：《中國(guó)法制史》，北京，北京大學(xué)出版社

[4]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版。

[5]《資治通鑒》，中華書局出版社，1956年版。

[6]《貞觀政要》，上海古籍出版社，1978年版。

注釋：

（1）《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版，343頁。

（2）《貞觀政要》卷五，《論仁義》，上海古籍出版社，1978年版，149頁。

（3）《舊唐書》卷三十，中華書局出版社，1975年版

（4）參見曾憲義：《中國(guó)法制史》，143頁，北京，北京大學(xué)出版社

（5）參見《全唐文》

（6）《貞觀政要》卷三

（7）《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版，458頁。