宋代商人屢禁不止的“奢侈之風(fēng)”

何玲瑜

[摘 要]當(dāng)歷史的車輪前進(jìn)到宋朝時，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面都發(fā)生了巨大的變化，除此之外，此時的生活方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而其中商人生活方式的轉(zhuǎn)變更是吸引了人們的眼球。一股“奢侈之風(fēng)”彌漫于商人的生活之中，從北宋到南宋從未間斷的“禁奢令”來看，商人逾禮僭越的現(xiàn)象隨處可見，而政府所制定的禁令亦無濟(jì)于事。那么在宋朝，為什么針對商人的“禁奢令”往往會成為一紙空文呢？

[關(guān)鍵詞]宋代；商人；奢侈之風(fēng)

一、物質(zhì)生活的繁榮與個人財富的積累

著名宋史專家鄧廣銘先生認(rèn)為：“宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段，兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的?！保?）而宋代物質(zhì)之繁榮，尤其體現(xiàn)在商人所聚集的商業(yè)大都市里，正如北宋的開封與南宋的臨安，它們不僅是當(dāng)時的政治中心，也是貿(mào)易繁榮的經(jīng)濟(jì)中心。周邦彥在《汴都賦》中記載到：“其中則有安邑之棗，江陵之橘，陳夏之漆，齊魯之麻，……殊形妙狀，目不給視，無所不有，不可殫紀(jì)。”（2）作為南宋“行在所”的臨安，其繁華程度亦不亞于開封：“大抵杭城是行都之處，萬物所聚，諸行百市，自和寧門杈子外至觀橋下，無一家不買賣者，行分最多……每日街市，不知貨幾何也?！保?）面對這大都市的繁華氣象，宋人不禁發(fā)出了“不是人寰是天上”的感慨。在這“萬物所聚”的繁華之地，其物資的富足為宋代商人的享樂提供了條件，孕育了他們奢侈的生活方式。除此之外，宋朝商品經(jīng)濟(jì)的活躍，使得一些富商大賈擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，如真宗朝謂“京城資產(chǎn)，百萬者至多，十萬而上，比比皆是?！保?）漢世樊嘉之輩積錢五千萬，被稱為“高貲”而列于史傳。但到了宋代，士大夫認(rèn)為這根本就不足道，說：“中人之家錢以五萬貫計之甚多，何足傳之于史？”馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中說“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”因此，在物質(zhì)條件的刺激以及對與個人財富積累相適應(yīng)的消費水平的追求下，商人沖破封建禮制藩籬的外在條件成熟了。

二、商人地位的提高

自從管仲制定了“四民分業(yè)定居論”之后，正如宋人黃震在《黃氏日抄》中提到的：“士、農(nóng)、工、商，各有一業(yè)，元不相干”，但是到了宋朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商人成為財富力量的代表者，司馬遷說：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也”（5）。社會環(huán)境決定著社會意識，在宋代商業(yè)高度發(fā)展的時代背景下，宋人沖破了“以農(nóng)為本”傳統(tǒng)觀念的束縛，表現(xiàn)出對商業(yè)的高度認(rèn)同，從而對商人的社會價值也進(jìn)行了充分的肯定，明確的提出“士農(nóng)工商，皆百姓之本業(yè)”。尤其是宋朝官僚的普遍經(jīng)商，更是直接反映了商人“同是一等齊民”，商人的社會地位得到了重新定位。因此在商人在財富力量崛起而地位得到重新定位的背景下，他們勢必不甘默默遵循“貴賤有章，豐殺有度”的封建禮法規(guī)定。

三、對官僚士大夫階層的仿效

如上所述，商人在自身財富力量崛起的情況下，積極謀取自身社會地位的提高，極力想要沖破封建等級制度的枷鎖。盡管在宋朝，士人經(jīng)商的史料記載屢見不鮮，但是我們更應(yīng)該看到此時“父商子仕”的現(xiàn)象成為一種社會趨勢，這充分說明了因循至宋的古代官本位傳統(tǒng)，使得宋人依然十分仰慕官僚階層。（當(dāng)然，“父商子仕”也是商人家庭尋求保全家庭財富的一種途徑。）因此對官僚階層生活方式的仿效，則是他們?yōu)樽陨碲A得尊重而創(chuàng)造的最佳證據(jù)。在宋代，士大夫階層的處境較為優(yōu)越。從宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”開始，宋朝統(tǒng)治者便知道利用富貴榮華來收買人心，以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，而宋朝以后的統(tǒng)治者更是很好的繼承了祖宗們的統(tǒng)治“智慧”。而且，宋代高級官員的經(jīng)濟(jì)來源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止俸祿收入，若遇皇帝登基、生辰、郊祀、明堂大禮等都有大量的賞賜可得。另外還有各種名目的恩禮。同時，高級士大夫的子弟可因恩蔭做官，以此來維持士大夫家族地位的穩(wěn)固，保證家族經(jīng)濟(jì)收入。而且士大夫做官以后，大多會通過各種手段增置財產(chǎn)。如石守信“專務(wù)聚斂，積財巨萬”。趙彥徽“專務(wù)聚斂，私幣所藏巨萬”。再加上宋代不抑兼并土地，官員增置私產(chǎn)之風(fēng)日盛。還有相當(dāng)數(shù)量的官員通過經(jīng)商的辦法聚斂財富。這些不斷增長的個人私產(chǎn)為官員士大夫“侈奢之風(fēng)”提供了重要的條件。從兩宋從未間斷的“禁奢令”來看，一方面我們可以了解到宋代官僚士大夫生活“侈靡”現(xiàn)象的嚴(yán)重，另一方面我們也可以看到這一現(xiàn)象雖然屢禁卻無法從根本上廢止，正如凡勃倫在《有閑階級論》中所提到的：“然而縮減既有的支出規(guī)模遠(yuǎn)比為適應(yīng)財富增值而提高行之有素的規(guī)模困難。許多慣常的支出細(xì)究之下幾乎純屬浪費，因此也僅是帶有榮譽(yù)性的，但是一經(jīng)納入與身份相配的消費范疇，并由于成為某人生活方式中必要的組成部分之后，要想終止這項支出的困難度，就像要放棄許多直接帶來物欲舒適的消費項目，甚至像中斷那些為生活及健康所必備的消費項目那樣困難……要從一個“高”生活水平往下調(diào)降的困難度，就好比要在一個已相對較低的生活水平再下降一級那樣的難?！保?）士大夫階層正是這種奢靡享樂之風(fēng)的倡導(dǎo)者，緊隨其后的商人階層則更有過之而無不及之處。當(dāng)時已有人清醒的認(rèn)識到由于“士俗不正”而助長了整個社會的“奢侈之風(fēng)”：

臣聞治道之要在正風(fēng)俗，而風(fēng)俗之別則有二焉，曰民俗，曰士俗。民俗不正，士俗救之；士俗不正而欲正其在民者，不可得也。厥今之正風(fēng)俗，莫先銷金（補(bǔ)）[鋪]翠之飾。竊見近日以來，街坊賈人公然貨鬻，倡優(yōu)下妾恣為服飾，以至游手之徒為左道之奉，迎神祠佛，千百為群，裝侈隊仗，曳地為衣，金翠奪目。臣推其本，弊不在民，實緣士夫之家狃于豪貴之習(xí)，服用華侈，則下而民俗得以轉(zhuǎn)相視效。乞申嚴(yán)法禁首飾，士夫犯者痛罰，雖貴不赦，告者立賞，雖多不吝。若此則士俗既正，民俗不正者未之有也。（7）

由此可見，在宋代官僚階層“奢靡之風(fēng)”屢禁不止的情況下，要想那些努力提高自身的地位、積極為自己創(chuàng)造被尊重的條件的商人階層“咸安其分”，這樣的希望是多么的渺茫。

注釋：

（1）鄧廣銘：《關(guān)于宋史研究的幾個問題》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1986年第2期

（2）[明]李濂：《汴京遺跡志》卷二十《汴都賦》，北京：中華書局出版社，1999，第391頁

（3）[宋]吳自牧《夢梁錄》卷十三《團(tuán)行》（知不足齋本），第6頁

（4）[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷八十五，北京：中華書局出版社，2008，第1956頁

（5）[漢]司馬遷：《史記》卷一百二十九，北京：中華書局，1963，第3274頁

（6）[美]凡伯倫：《有閑階級論》，北京：商務(wù)印書館，2005，第80頁

（7）[清]徐松：《宋會要輯稿》刑法二之一三六，北京：中華書局，1987，第6563頁