南朝蕭梁時(shí)期書法藝術(shù)漫談

趙明輝

（銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校，貴州 銅仁 554300）

南朝蕭梁時(shí)期書法藝術(shù)漫談

趙明輝

（銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州 銅仁 554300）

蕭梁時(shí)期是中國歷史上極具文化包容的時(shí)期。書法隆興是梁代文化繁榮的縮影，在很大程度上折射出梁代人的精神追求和審美觀。梁武帝蕭衍廣交文士，延攬書家，確立了書法品評(píng)“神韻為重”的審美法則，奠定梁代在中國書法史上不可替代的重要地位。

梁代；書法藝術(shù)；美學(xué)觀

東晉書風(fēng)大興，延及梁代此風(fēng)尤熾，幾為帝王均癡迷書法，率先垂范，終日臨池，筆耕不輟，專設(shè)“侍書”，藉此全面提高諸皇子的書法技藝。蕭梁時(shí)期的書法是梁代文化的一個(gè)縮影，在很大程度上折射出梁代人的精神追求和審美觀。蕭梁的書法風(fēng)流蘊(yùn)藉，溫婉妍妙，與北朝書法有很多不同之處。在意義、功能、價(jià)值的認(rèn)識(shí)更是涇渭分明。梁書注重應(yīng)用性和裝飾性，北碑則側(cè)重于展現(xiàn)主體精神；梁代書家多是系出名門，北碑常是無名之輩捉刀；梁代書跡尺牘尤多，北朝書法常以石刻示人；梁書承接?xùn)|晉多作行草之體，北碑喜作隸楷之姿。

蕭梁書風(fēng)發(fā)軔之初，正是古代文明最為璀璨的時(shí)代。近體格律詩肇基，各種文藝體裁四起，以《文心雕龍》、《詩品》等為代表的文藝?yán)碚摽涨胺睒s。據(jù)陳德弟撰《蕭梁藏書機(jī)構(gòu)考論》考證，蕭梁一朝不但著述頗豐，而且官方藏書量空前。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化極其重視。彼時(shí)之建康“廣集文苑菁華,雄踞江南翹楚。”

在六朝文化浸淫下，梁代書法和詩文一樣風(fēng)靡，萬花競(jìng)芳，盛況空前?；蚰毓艠?，或靈動(dòng)俊美，或威猛雄壯，或蘊(yùn)藉內(nèi)斂，“因情立體”、“即體成勢(shì)”，“骨髓峻”、風(fēng)力遒”，動(dòng)勢(shì)升騰，追慕“飛移”之勢(shì)，飽含六朝風(fēng)骨。梁武帝蕭衍自身就是一位文學(xué)家、書法家，是引領(lǐng)梁代永明文壇的旗手，更是南朝不可多得的書壇巨擘?！读簳焚澠洹跋鹿P成章”、“超邁今古”。其一生廣交文士，延攬書家，對(duì)梁代文藝繁榮所做的貢獻(xiàn)功不可沒?！吧现?，下必尤甚?！绷何涞墼谖黄陂g，王侯裔胄、門閥士族皆以學(xué)書為榮，熱衷于提升自身的書法造詣。短短的半個(gè)多世紀(jì)，涌現(xiàn)出了一大批建樹宏豐的書法名家。南朝肥沃的文藝河床，孕育了蕭梁一朝燦若星河的驚世盛況。梁代的文藝氛圍是中國歷史上最具包容的創(chuàng)作環(huán)境。書家深厚的文化學(xué)養(yǎng)和高標(biāo)的審美格調(diào)積極地拉動(dòng)了時(shí)代的書法品位，影響著時(shí)人習(xí)書的風(fēng)尚。眾多書家都受到梁武帝蕭衍的特殊禮遇，陪王伴駕、聲名大噪。統(tǒng)治階級(jí)推崇的書風(fēng)被時(shí)人爭(zhēng)相效仿，影響深遠(yuǎn)。

蕭梁大開碑禁，皇室垂范，碑碣云集，現(xiàn)存《安成康王碑》、《始興忠武王碑》勁瘦嚴(yán)整，八法其備，乃為歐體楷法的先聲。梁代蕭景陵墓神道的墓柱被學(xué)界公推最美的六朝石柱。其柱額上鐫刻著世間罕見反體字墓志。這種逆讀反書的形制，就是被后人稱做“反左書”的書體，在書法史上獨(dú)樹一幟。所謂“反左書”，顧名思義，就是反書反刻。它的橫空出世，主要得益于六朝書壇的豐厚積淀，反映了梁代的審美取向，代表著南朝民眾的精神信仰，兼具歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。梁代盛行“花體”書風(fēng)，并且頗為文人士大夫所愛。《書論》載：“蕭梁書體稱謂八十有八，‘花體’尤多”?！胺醋髸闭恰盎w”中的一種。這也反映了梁武帝時(shí)期的藝術(shù)氛圍十分自由。“反左書”曾名噪一時(shí)，是六朝時(shí)期書法藝術(shù)中的奇葩。它登堂入室被銘刻于皇室陵墓神道的墓柱之上，足見“花體”書風(fēng)甚得蕭梁皇室的認(rèn)同。現(xiàn)存的南朝石刻中“反左書”僅剩兩例：一為就是今丹陽梁文帝建陵神道墓柱柱額題字，另一是今江蘇南京梁吳平忠侯蕭景神道墓柱的柱額碑刻。書體雄健俊秀，結(jié)體平穩(wěn)端實(shí)，用筆勻稱和諧，章法整齊謹(jǐn)嚴(yán)。康南海大贊此碑刻為書法藝術(shù)史中的“勻凈平整之宗”?？上捑吧竦滥怪⑽窗凑债?dāng)時(shí)慣例在柱體鐫刻書家的名姓，因此出自誰手不得而知。有學(xué)者猜測(cè)：“反左書”之所以最終在書壇銷聲匿跡，主要在于它太難辨認(rèn)，不易習(xí)寫，也與人們的觀看習(xí)慣相悖。竊以為：這一觀點(diǎn)比較牽強(qiáng)，眾所周知甲骨文、鐘鼎文、狂草等書體更難辨認(rèn)，也不為日常生活所用，為何沒有因此斷絕失傳？筆者妄測(cè)，“反左書”極有可能是專為神道墓柱而作的特種書體。在梁代以后，中亞、南亞地區(qū)伊斯蘭文明迅速開疆拓土，隔斷了波斯石獅及阿育王法敕石柱的繼續(xù)東傳。沒有文化根基的事物只能像無源之水，無本之木一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。南梁墓道石柱形制成也就只能曇花一現(xiàn)，“反左書”也就隨之不傳，成為絕唱。

精研佛道的梁武帝可謂是天縱奇才，博古通今，允文允武。即便日理萬機(jī)，仍常與當(dāng)世書家談?wù)摃?，遂有《答陶隱居論書》傳世。從蕭梁一朝的碑額書刻，我們可以一窺梁武帝對(duì)書體的偏好。其獨(dú)到的藝術(shù)鑒賞力和對(duì)書法的深刻見解一直被學(xué)界津津樂道。尤其他對(duì)鐘繇“字細(xì)劃短”和“中規(guī)和矩，適言合心”的美學(xué)主張，均為原創(chuàng)。此外，蕭衍還親撰《草書狀》、《觀鐘繇書法十二意》等典籍，堪稱歷代學(xué)書之宏論。尤其他對(duì)草書的認(rèn)識(shí)更是別具只眼，頗有見地。梁武帝推崇王羲之，褒舉鍾繇的藝術(shù)主張，一改當(dāng)時(shí)宗“小王”而偃“大王”的舊習(xí)。他對(duì)蔡邕、韋誕、蕭子云、索靖等人的書評(píng)更是目光如炬，切中肯綮。

海因里希?沃爾夫林曾說：“每個(gè)時(shí)代都有自身獨(dú)特的風(fēng)格，一切藝術(shù)作品都無法躲避時(shí)代烙印的宿命。佛家“信則美，美則傳”的藝術(shù)主張，儒家“天地為廬”、“充實(shí)雄健”的美學(xué)思想，以及道家“虛靜空靈”、“吐納云氣”的道家美學(xué)，共同影響著梁代人的書法創(chuàng)作觀。在梁武帝的躬行力倡之下，南梁的文化事業(yè)空前繁榮。在書法的品評(píng)上，蕭衍確立了神韻為重的審美法則，以此奠定了其在書法史上的重要地位。《南史》有云：“江左以降，逾二百年，書風(fēng)之盛，唯華于茲。”是之為蕭梁書法風(fēng)靡之盛景。

J292.1

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1005-5312（2014）32-0147-01

趙明輝，男，1987年生，山東省聊城市人，2012年畢業(yè)于南京大學(xué)，書法方向藝術(shù)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任職于銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校。