美的文化模式及其對(duì)多元化審美的意義

方琳

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

美的文化模式及其對(duì)多元化審美的意義

方琳

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

多元化的審美最大的意義在于形成了多姿多彩的美的文化下美的理念和美的藝術(shù)品，并升華了人類的精神世界，推動(dòng)人們審美的向前發(fā)展。

美的文化模式；多元化審美；模式

一、中國(guó)所代表的東方式的審美模式

中華民族的先民的心理素質(zhì)和思維方式，決定了中華民族獨(dú)特的審美趣味，其主要表現(xiàn)就是以追求萬(wàn)事萬(wàn)物之和所謂“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的審美方式去協(xié)助天地化育萬(wàn)物，即所謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)，謂之中!發(fā)而皆中節(jié)，謂之和!中也者，天下之大本也!和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

這種注重萬(wàn)事萬(wàn)物的活潑流暢和有序和諧的審美趣味，不營(yíng)從“洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物”中看到了自然界蓬勃的生機(jī)與和諧，同時(shí)又從自己的子孫身上看到了人在宇宙中的“不朽”、“無(wú)限”與有序。以有序和諧為美的審美觀念，是古老的中華民族的一利，傳統(tǒng)的審美模式，是古代中國(guó)一切審美范疇的網(wǎng)結(jié)點(diǎn)，它素被尊為傳統(tǒng)審美意識(shí)的正宗和典范。

二、西方的審美模式

現(xiàn)代西方的造型藝術(shù)主要為主觀構(gòu)成。現(xiàn)代西方藝術(shù)對(duì)原始藝術(shù)、東西藝術(shù)、民間藝術(shù)等原型進(jìn)行解構(gòu)，吸取了大量的藝術(shù)元素，并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)其中主要形式要素有所否定，重新建構(gòu)新的藝術(shù)形式。根據(jù)格式塔心理學(xué)原理，簡(jiǎn)潔完美的“形”總給人一種舒服的感覺(jué)，與此同時(shí)又會(huì)造成一種對(duì)“完形”的依賴的惰性。非簡(jiǎn)潔和非規(guī)則的形會(huì)造成一種緊張（或完形壓強(qiáng)），雖然不太舒服，但會(huì)引起進(jìn)取、追求內(nèi)在張力。有始有終、有高潮有起伏的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然不再是平直乏味的。其原因可能是對(duì)傳統(tǒng)的否定。由于不斷地否定，而缺乏相應(yīng)的積累，現(xiàn)代西方造型藝術(shù)似乎是無(wú)傳統(tǒng)的?，F(xiàn)代藝術(shù)的各流派往往各行其是，缺乏一種內(nèi)在統(tǒng)一性，使得任何一種流派都缺少穩(wěn)固的基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)似乎在不斷地解構(gòu)，但是卻缺乏深沉的建構(gòu)，這在美術(shù)上表現(xiàn)得最為突出。

三、世界多元化的審美模式

英國(guó)哲學(xué)家波普爾把世界劃分為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系:第一，物理客體或物理狀態(tài)的世界;第二，意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界;第三，思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩(shī)的思想和藝術(shù)作品的世界。”其實(shí)，波普爾的“第二”世界與“第三”世界可以合并為一個(gè)完整的“文化世界”?！暗诙笔澜缡怯芍?、情、意構(gòu)成的心理結(jié)構(gòu)及其思維活動(dòng)，表明主體的文化創(chuàng)造機(jī)制?！暗谌笔澜鐒t是文化創(chuàng)造的產(chǎn)品。主體孕育了文化的個(gè)性、民族性、地域性;產(chǎn)品的客體化又使文化有了普遍意義。不同的地域文化可以相互交流、相互借鑒、甚至相互移植挪用。

世界上主要有四大美的模式，即西方模式、中國(guó)模式、印度模式和伊斯蘭模式。其中，中國(guó)模式、印度模式和伊斯蘭模式可以統(tǒng)稱為東方模式。東西方模式有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都以和諧為核心。然而，它們通向和諧的途徑卻不盡相同。西方美學(xué)模式中的和諧是通過(guò)矛盾的斗爭(zhēng)而達(dá)到的，東方模式中的和諧則是經(jīng)由矛盾的互補(bǔ)、調(diào)和而實(shí)現(xiàn)的。西方對(duì)和諧美的理解源自古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的美學(xué)思想，同時(shí)也是他的哲學(xué)思想的延伸。和諧說(shuō)在畢達(dá)哥拉斯派的理論中具有核心意義，認(rèn)為和諧不但無(wú)處不在，而且還是絕對(duì)的，是“宇宙秩序”。畢達(dá)哥拉括最美的和諧在內(nèi)的一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的。

四、多元化審美的意義

審美從根本上解決人的問(wèn)題。審美是通過(guò)影響人的情感趣味氣質(zhì)胸襟來(lái)升華人的精神境界從而樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。構(gòu)建健人格最終達(dá)到內(nèi)在精神與外在世界的完美統(tǒng)一。從方式上說(shuō)審美在提高人生境界方面具有直接性的特點(diǎn)。所謂直接性即審美的過(guò)程直接涉及到對(duì)生命的思考和觀照。丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯說(shuō):我們觀察一切事物有三種方式實(shí)際的理論的審美的。一個(gè)人若從實(shí)際的觀點(diǎn)來(lái)看一座森林他就要問(wèn)這森林是否有益于這地區(qū)的健康或是森林主人怎樣計(jì)算薪材的價(jià)值。一個(gè)植物學(xué)者從理論的觀點(diǎn)來(lái)看便要進(jìn)行有關(guān)植物生命的科學(xué)研究;一個(gè)人若是從森林的外觀沒(méi)有別的思想從審美的或藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看就要問(wèn)它作為風(fēng)景的一部分其效果如何。這就是直接性的最好詮釋從古代依附于文史哲的美學(xué)思想到現(xiàn)代獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科審美始終是立足于人生來(lái)揭示主客體之間的關(guān)系這種直接性的特征表明人生境界的提高在審美過(guò)程中就可以直接完成。也可以說(shuō)審美能力提高的過(guò)程也就是人生境界提高的過(guò)程因此審美在提高人生價(jià)值人生境界過(guò)程中具有不可替代的作用。多元化的神美是人類審美的結(jié)果，也是人類審美的需要，它最大的意義在于形成了多姿多彩的美的文化下美的理念和美的藝術(shù)品，并升華了人類的精神世界，推動(dòng)人們審美的向前發(fā)展。

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