淺析吳尚君“十指論”的設(shè)計(jì)思想
——以文化招貼設(shè)計(jì)為例

黃云

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

淺析吳尚君“十指論”的設(shè)計(jì)思想
——以文化招貼設(shè)計(jì)為例

黃云

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

吳尚君認(rèn)為：“設(shè)計(jì)就是一種思想。但是人人都有思想，說設(shè)計(jì)就是思想尚可，說設(shè)計(jì)師一種創(chuàng)造價(jià)值的思想智慧更為確切。思想與智慧都是從生活實(shí)踐中來，閱歷產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)積累思想，思想凝煉出智慧?！彼詤巧芯淌趶慕虒W(xué)三十年經(jīng)驗(yàn)積累，提煉出了“十指論”的設(shè)計(jì)思想。

十指論；吳尚君；文化招貼

一、“十指論”設(shè)計(jì)思想的內(nèi)涵。

“十指論”是將設(shè)計(jì)思想隱射到人的10根手指上。首先人有左、右手，就像《易經(jīng)》中太極分為陰陽之道，左為陽右為陰，而手是易經(jīng)表分的代體。毛澤東在1942年5月2日《在延安文藝座談上的講話》就涉及到了形式與內(nèi)容的關(guān)系，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也一直在探究設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵和形式表象的問題。而雙手可分為設(shè)計(jì)中的形而上和形而下兩個(gè)部分，形而上分為：1.文化價(jià)值（大拇指）、2.思想力（十指）、3.原創(chuàng)精神（中指）、4.創(chuàng)意性（無名指）、5.地域性（小拇指）；形而下分為：1.藝術(shù)風(fēng)格（大拇指）、2.技巧性（十指）、3.表現(xiàn)力（中指）、4.綜合系列性（無名指）、5.趣味生動(dòng)性（小拇指）。

二、文化招貼設(shè)計(jì)中的“十指論”意義

在吳教授三十年教學(xué)中，“十指論”設(shè)計(jì)思想尤為體現(xiàn)在文化招貼課程上，招貼雖然是最能夠體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)特征的設(shè)計(jì)形式，是當(dāng)今社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的視覺媒介形式。而文化招貼則是借助文化的巨大傳播力量，使受眾在接受視覺元素的同時(shí)接受文化理念，促進(jìn)了不同文化間的相互理解與溝通。在文化招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們需要具備一種思想力，所謂思想力就是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的作品要有思想，有文化內(nèi)涵，不能只注重設(shè)計(jì)軟件的圖示化，效果化。他需要有哲學(xué)思想、辯證思想、文學(xué)思想、藝術(shù)思想等等。沒有思想的設(shè)計(jì)師絕對(duì)設(shè)計(jì)不出一副好的作品。學(xué)者吳洪在赴德國慕尼黑拜訪Bayern Design巴伐利亞州設(shè)計(jì)中心首席執(zhí)行官希爾克·克勞斯博士時(shí)聽到了這樣的觀點(diǎn)：“中國學(xué)生在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法方面、在制圖軟件的使用上，看似很嫻熟，畫面效果也不錯(cuò)，但在深入觀察設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵時(shí)，就會(huì)缺乏靈魂”。所以，吳尚君教授認(rèn)為在文化招貼設(shè)計(jì)以致任何設(shè)計(jì)都需要文化價(jià)值和思想力。在文化招貼設(shè)計(jì)中，我們需要原創(chuàng)精神和創(chuàng)意性，這兩者并不能混為一談。什么是原創(chuàng)精神？關(guān)鍵就是原創(chuàng)，原創(chuàng)就是獨(dú)一無二的創(chuàng)作，不是嫁接、借鑒其它創(chuàng)作，而是具有獨(dú)創(chuàng)性。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)必須具有原創(chuàng)性，原創(chuàng)設(shè)計(jì)的中心價(jià)值應(yīng)該是創(chuàng)造本身。而創(chuàng)意性，則是設(shè)計(jì)中對(duì)他人創(chuàng)作通過勾兌，借鑒，嫁接等等轉(zhuǎn)化成自己的創(chuàng)意作品。設(shè)計(jì)師們借助中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)意，深層次地挖掘中國傳統(tǒng)文化中的豐富資源，巧妙地傳達(dá)主題，能夠體現(xiàn)中國文化招貼的獨(dú)特性。文化招貼也重視一種本土文化的傳播，本土文化就具有一定的地域性，越是本土的就越是世界的。當(dāng)文化招貼設(shè)計(jì)擁有文化價(jià)值、思想力、原創(chuàng)精神、創(chuàng)意性、地域性這5點(diǎn)，就擁有左手，把這些蘊(yùn)涵著現(xiàn)代文化精神的文化招貼作品呈現(xiàn)給人們，對(duì)他們的新觀念的形成以及個(gè)人的行為舉止加以正確的引導(dǎo)。

當(dāng)然，一副好的文化招貼，光有內(nèi)容，沒有形式來完成視覺上的效果也算不上一副好的設(shè)計(jì)。這里的形式就包括藝術(shù)風(fēng)格、技巧性、表現(xiàn)力、綜合系列性、趣味生動(dòng)性。1.藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派。它是藝術(shù)家鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中。集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語言和藝術(shù)手法的運(yùn)用等方面。在當(dāng)代文化招貼設(shè)計(jì)中中國本土文化藝術(shù)風(fēng)格最具代表的有當(dāng)代平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)和同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意院教授林家陽。靳埭強(qiáng)是一個(gè)典型的將中國本土設(shè)計(jì)文化推向世界的代表。主張把中國傳統(tǒng)的精髓與西方設(shè)計(jì)理念融合。而林家陽是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育家，他主張中西文化的融合，在自己的文化和生活積淀的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的文化。他的雕塑作品《東情西韻》，該作品使傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，表現(xiàn)了豐富的中國傳統(tǒng)藝術(shù)樣式和現(xiàn)代神韻；2.技巧性，在平面設(shè)計(jì)中,所謂的技巧性可以分為板式構(gòu)圖技巧和色彩搭配技巧。我們常用的六種構(gòu)圖技巧：對(duì)稱和平衡、重復(fù)和群化、節(jié)奏和韻律、對(duì)比和變化、調(diào)和和統(tǒng)一、破規(guī)和變異。色彩的刺激無論在人的心理或生理上都有重要的影響，在生活節(jié)奏越來越快的今天，為使忙碌的人們能在瞬間了解招貼內(nèi)容，招貼色彩應(yīng)多使用較為強(qiáng)烈的對(duì)比色調(diào)。只有在充分理解和掌握了色彩運(yùn)用的基礎(chǔ)上，才能使設(shè)計(jì)的用色起到內(nèi)外呼應(yīng)的作用，達(dá)到招貼理想的宣傳效應(yīng)；3.表現(xiàn)力，藝術(shù)表現(xiàn)力，也就是在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的多重作用和強(qiáng)勁的感染力量，以及在美化畫面、藝術(shù)造型諸多方面的特殊效應(yīng)及其內(nèi)涵豐富的意境、節(jié)奏、韻律、品位等等。而在文化招貼設(shè)計(jì)中，更加需要這種對(duì)于文化內(nèi)涵的表現(xiàn)；4.綜合系列性，文化招貼設(shè)計(jì)的綜合系列性尤為突出，而所謂的系列就是幾幅作品的風(fēng)格或主題、表現(xiàn)手法等等有聯(lián)系，給人一種系列感；5.趣味生動(dòng)性，將趣味性在文化招貼中所顯示的魅力分為視覺魅力和情感魅力，并不意味著視覺魅力和情感魅力是兩個(gè)完全獨(dú)立存在的東西。在優(yōu)秀的招貼作品中，這兩者往往是相互并存、相互交織在一起的。

“十指論”的設(shè)計(jì)思想是吳尚君教授在文化招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中總結(jié)出來的設(shè)計(jì)思想精華。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想只有共鳴者才能得到啟發(fā)，得之受益一生。

[1]湯義勇.招貼設(shè)計(jì)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2001.

J524

A

1005-5312（2014）32-0041-01