龍紋與漢畫像磚

韓樹魁

（青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 青島 266061）

龍紋與漢畫像磚

韓樹魁

（青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 青島 266061）

漢代畫像磚磚面的整體構(gòu)成花樣繁多，形式多樣，裝飾紋樣也豐富多彩。以常青樹象征靈魂不死，以乳丁紋象征子孫興旺，以羽人象征升仙……內(nèi)容豐富，取材廣泛。點(diǎn)線面的結(jié)合使用，豐富多彩的題材，或含蓄或直白的各種圖案，都增添了漢畫像磚的審美價值和精神意蘊(yùn)。在各種題材的表現(xiàn)中，神獸或是各種動物的形象并不少見。龍為神物，畫龍自然為了取其祥瑞，古人已把龍作為升天成仙的神靈。二龍穿璧多出現(xiàn)在漢墓門楣上，也是想上行下效，要在人間與神界架起一座橋。

漢畫像磚；龍紋；寓意；手法

舊石器時代已經(jīng)出現(xiàn)了以石頭進(jìn)行雕刻的器物，而建筑石雕較早且多見的為漢代陵墓石雕。秦漢時期，大型的墓前石雕，造型生動，刀法簡練，動態(tài)十足。由于漢代流行厚葬之風(fēng)，一些貴族富豪追求奢華的墓葬建筑及裝飾，于是出現(xiàn)了大量有畫像石畫像磚的四趟碑闕和墓室。

在漢代，石紋樣多采用程式化的象征手法。以常青樹象征靈魂不死，以乳丁紋象征子孫興旺，以羽人象征升仙……內(nèi)容豐富，取材廣泛。點(diǎn)線面的結(jié)合使用，豐富多彩的題材，或含蓄或直白的各種圖案，都增添了漢畫像磚的審美價值和精神意蘊(yùn)。

在各種題材的表現(xiàn)中，神獸或是各種動物的形象并不少見。為了死后能得道升仙，充滿想象力的先民把龍、虎、鹿等動物作為升仙的騎乘工具。這些內(nèi)容的畫像，表達(dá)了墓主希望死后能升仙和享受仙境生活的強(qiáng)烈愿望，而這種仙境生活實際上就是墓主生前現(xiàn)實生活的延續(xù)。

龍是中華民族的圖騰，是中國人一直很崇拜的神物，漢代認(rèn)為，龍可以給人間帶來祥瑞，使天下太平，經(jīng)濟(jì)繁榮。從漢武帝開始，龍就從天上降臨到了人間，龍的形象代表了皇族，代表了神圣與不可侵犯，從而創(chuàng)造了漢代獨(dú)特的龍文化。不同的地域與時代的漢畫像磚在造型手法上也各有不同。在表現(xiàn)手法上有單純的用線條表現(xiàn)龍的形象，也有不加線條勾勒，以浮雕形式刻畫的龍。在形態(tài)上有單獨(dú)出現(xiàn)的龍，有些頭上有角，龍身似蛇，有四爪和一對非常醒目的翅膀；還有獸狀龍，有四肢，頭和尾巴，細(xì)看身上有龍鱗，像一只擁有的龍的頭部和鱗片的虎的形象。在巴蜀地區(qū)出土的一部分漢畫像磚中，龍的形象占了相當(dāng)一部分的比例。

在漢畫像磚中素有《二龍穿璧》這一題材。龍為神物，畫龍自然為了取其祥瑞，璧為祥瑞之物，自古為禮儀類用玉之首，是祭天的重器。《周禮·春官宗伯第三·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”漢鄭玄注：“禮神者必象其類，璧圓像天……”璧為祭天之物，是溝通人神的工具。人死后要想升天，用重禮器璧祭天是必需的，漢畫中龍壁纏繞大概是此寓意，有此二物，就好像有了通行證，人死后便可以順利升天。而龍又是神仙的乘騎?！渡胶＝?jīng)》、《周易》等均有“神人乘龍”的記載，還有西王母她也是以龍和虎當(dāng)作坐騎的，由此可見，古人已把龍作為升天成仙的神靈。二龍穿璧多在漢墓門楣上，也是想上行下效，要在人間與神界架起一座橋。

兩條龍的身體呈十字交叉狀同時穿入一個玉璧之中，象征著天交地感，萬物化育，同時又象征著陰陽相合，人神溝通。有著深刻的祖先崇拜與生殖崇拜的寓意。雖然都是玉璧與龍的組合，也有許多不同的表現(xiàn)方式。譬如在南陽出土的畫像磚拓片中，龍的形象不再是以線條表現(xiàn)，而是以浮雕的塊面的形式，具有很強(qiáng)畫面感與故事感，穿過玉璧的兩條龍遇到了麻煩，一邊有一只像虎一樣的猛獸，另一邊是一只像牛一樣的動物，同時像兩條龍進(jìn)行攻擊。兩條龍張著嘴，奮力反抗，表現(xiàn)出一種毫無畏懼的姿態(tài)。這個頗具喜劇性的穿璧畫像，摒棄了平淡和程式化的構(gòu)圖，使畫面線的驚險刺激

龍與魚或是虎的搭配也很常見，在豫中地區(qū)出土的漢畫像磚《交龍》，畫面呈現(xiàn)對稱的狀態(tài)，兩條龍的嘴邊各有一條魚，龍微微張嘴，似乎正要把魚吞下去。每條龍的尾部都在畫面的中心位置程螺旋狀彎曲，這樣在畫面中的兩條龍的尾部共同構(gòu)成了一個類似如意或是祥云的造型，整個畫面顯得飽滿，優(yōu)美，極具裝飾美感。在同一地方出土的另一幅《交龍》的磚面上，兩條相交的龍，頭部分別位于畫面的兩端，在兩條龍相交的空隙內(nèi)，有老虎和其他獸類正在進(jìn)行搏斗，似乎正在上演弱肉強(qiáng)食的場面。兩條龍組成了一個畫面的框架，并沒有參與其中，就這似乎正好表現(xiàn)了漢代統(tǒng)治者對龍的壟斷所形成的局面，龍與獸的關(guān)系，就像帝王與百姓的關(guān)系一般。

由于工具、材料的限制，絕大多數(shù)畫像石還做不到惟妙惟肖地刻畫物象的細(xì)部，但漢代石刻藝術(shù)家能夠揚(yáng)長避短，善于抓取動物的大體大貌，突出他們的基本特征和外在動作，用簡練概括的手法突出強(qiáng)烈夸張的動勢。主要靠動作、行動、情節(jié)來表現(xiàn)，而不是靠細(xì)膩的刻畫，富神于粗獷的外形中，使形與神有機(jī)地結(jié)合，從而構(gòu)成了漢代畫像磚石藝術(shù)的古拙風(fēng)貌。當(dāng)然，這種古拙風(fēng)格在漢代繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式上也或多或少存在著。畫像石畫像磚以其不事細(xì)節(jié)修飾的粗獷外形和夸張姿態(tài)造就了力量與動感，從而形成一種氣勢之美。

[1]李國新.漢畫像磚藝術(shù)鑒賞[M].浙江大學(xué)出版社,2005.

[2]魏學(xué)峰.中國畫像磚全集[M]..四川美術(shù)出版社,2006.

[3]王建中.中國漢畫像石全集——河南漢畫像石[M].山東美術(shù)出版社, 2000.

[4]張從軍.山東文物叢書——漢畫像石[M].山東友誼出版社,2002.

[5]張道一.畫像石鑒賞[M].重慶大學(xué)出版社,2009.

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1005-5312（2014）32-0039-01