論根雕藝術(shù)品的創(chuàng)作與發(fā)展

桑繼法

（沂水縣根雕藝術(shù)協(xié)會(huì)，山東 臨沂 276400）

論根雕藝術(shù)品的創(chuàng)作與發(fā)展

桑繼法

（沂水縣根雕藝術(shù)協(xié)會(huì)，山東 臨沂 276400）

歷史幾經(jīng)沉浮，根雕藝術(shù)品也經(jīng)歷了繁榮與衰退，韓愈在《題木居士》中的詩(shī)句“根如頭面干如身”，生動(dòng)地刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)根雕藝術(shù)作品的形象、動(dòng)態(tài)和神韻，而到了清末以后又幾近凋零。歷史的發(fā)展說(shuō)明：根雕藝術(shù)品有古老的起源和不間斷的事實(shí)存在，又隨著歷史的延續(xù)而跌宕起伏。

根雕藝術(shù)；創(chuàng)作；發(fā)展；根藝；根雕；木雕

考古學(xué)家在1982年從湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的根雕藝術(shù)作品“辟邪”，作為鎮(zhèn)墓獸的這件根雕藝術(shù)作品，虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等紋樣，富有動(dòng)勢(shì)。說(shuō)明2300多年以前，我們的先人在科技匱乏、厚葬盛行的歷史時(shí)期，用根雕藝術(shù)品作為鎮(zhèn)墓之物，并不單單是追求他的藝術(shù)享受，而是賦予了更多更深更高的寓意和期盼。

(2)教學(xué)內(nèi)容可重復(fù)使用。除了時(shí)空自主性強(qiáng)外，異步在線教育也是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育資源的組成部分。大量傳統(tǒng)教學(xué)資源上傳后，形成優(yōu)秀教學(xué)案例的共享空間，是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的延伸，是傳播和擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的重要方式。

歷史的車(chē)輪輾轉(zhuǎn)前進(jìn)，發(fā)展到二十世紀(jì)七十年代，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的解放，古老的根雕藝術(shù)又迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的春天。

根雕藝術(shù)品主要是根的藝術(shù)，而又離不開(kāi)人的發(fā)現(xiàn)與制作，所以說(shuō)我們根雕藝術(shù)品的創(chuàng)作人員是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、化腐朽為神奇的使者，為豐富人們的生活、提高生活的品味、陶冶人們的情操貢獻(xiàn)了自己的力量，同時(shí)，垃圾池、柴草堆、森林改良置換后廢棄物的集散地，都有我們的身影。因此，我們是藝人---上的了廳堂，下的了廚房。

方干與隱居于天臺(tái)的項(xiàng)氏家族畫(huà)家連同周邊其他隱逸畫(huà)家的交游事跡，也在他的詩(shī)歌中得到了保留，其中與天臺(tái)項(xiàng)氏家族的詩(shī)篇最多。從《項(xiàng)洙處士畫(huà)水墨釣臺(tái)》一詩(shī)：“我家曾寄雙臺(tái)下，往往開(kāi)圖畫(huà)日看。”可見(jiàn)方干與天臺(tái)項(xiàng)氏等畫(huà)家交流的時(shí)間應(yīng)在歸隱鏡湖之后。詩(shī)《送水墨項(xiàng)處士歸天臺(tái)》中“還家莫更尋山水，自有云山在筆峰”點(diǎn)名了此次項(xiàng)氏隱逸畫(huà)家來(lái)到鏡湖的目的之一是寫(xiě)生。

根雕藝術(shù)品是利用天然樹(shù)根所形成的彎、曲、結(jié)、疤、紋、痕、溝、槽、奇、丑、凹、凸、漏、透、皺等特點(diǎn)，滿足了人們向往自然、回歸自然、返璞歸真的藝術(shù)追求，它的色、形、神、意、趣、境構(gòu)成了根雕藝術(shù)品的外在形象和內(nèi)在魅力，是具有三維造型的立體視覺(jué)的藝術(shù)。

根藝：是以樹(shù)根（包括樹(shù)身、樹(shù)瘤、結(jié)節(jié)等）的自然形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，通過(guò)構(gòu)思立意、藝術(shù)加工，創(chuàng)作出人物、動(dòng)物、器物等藝術(shù)形象作品。根藝是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術(shù)，根藝講究“三分人工，七分天成”，意為在根藝創(chuàng)作中，應(yīng)主要利用根材的天然形態(tài)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)形象，輔助性進(jìn)行人工處理修飾。所以，被稱為“根的藝術(shù)”或“根藝”。自然界中的資源，隨著過(guò)度的開(kāi)發(fā)利用已越來(lái)越少，往往出現(xiàn)一根難求，滿意的作品更是奇貨可居，價(jià)格越來(lái)越高。

游戲中可以根據(jù)槍的種類(lèi)更換不同的配件，在配件當(dāng)中垂直握把對(duì)降低后坐力有很好的效果，而消音器、消焰器、補(bǔ)償器則會(huì)在各種情況下有各自的優(yōu)勢(shì)，快速擴(kuò)容彈夾則可以提供更快的換彈速度，瞄準(zhǔn)鏡則是讓自動(dòng)步槍擁有了在中遠(yuǎn)距離戰(zhàn)斗的可能性。玩家所持有槍械的傷害是固定計(jì)算的，所不同的是每一把槍都有不同的初速，槍械的傷害，出膛速度射擊間隔主要由槍本身和所使用的子彈口徑所決定。在每一局比賽中，玩家使用的道具屬性不會(huì)隨著游戲時(shí)長(zhǎng)的變化而變化。

當(dāng)今社會(huì)，是和平盛世，熱愛(ài)和喜歡根藝事業(yè)及作品的愛(ài)好者也越來(lái)越多，根藝作品也逐漸脫離了傳統(tǒng)的象形、靜穆、細(xì)膩、儒雅，表現(xiàn)出了粗獷、質(zhì)樸、蒼勁、個(gè)性，融入了社會(huì)動(dòng)態(tài)和個(gè)人的修養(yǎng)，也成為了個(gè)人心理活動(dòng)的外在體現(xiàn)。多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，注定造就了我們的作品雅俗共賞，也只有雅俗共賞才能給我們廣大的藝人提供充足的動(dòng)力和創(chuàng)作的熱情?！白匀痪呦鬄閷?，人為具象為俗”。筆者認(rèn)為：雅為陽(yáng)春白雪，必然質(zhì)高量少。某大師說(shuō)“我終生只得5件滿意作品”，確實(shí)是難；俗為大眾習(xí)俗，必然質(zhì)遜量多，但能滿足廣大愛(ài)好者的需求，也能為我們的創(chuàng)作提供源源不盡的條件和動(dòng)力。所以，根雕藝術(shù)的范疇?wèi)?yīng)包含三個(gè)方面。

根雕：根雕藝術(shù)品是自然形態(tài)和人工雕琢巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。西漢時(shí)期，孔子的后裔曾利用楷木自然彎曲的形態(tài)制作拐杖。南北朝時(shí)期，已出現(xiàn)了不少利用樹(shù)根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗等實(shí)用品和家具。蘇州博物館內(nèi)藏有清代早期的黃楊花幾、筆筒，是巧妙利用天然樹(shù)根形態(tài)創(chuàng)造的根雕作品。20世紀(jì)50年代初，蘇州文管會(huì)曾收集到數(shù)件樹(shù)根家具，其中一件樹(shù)根椅是明末四公子冒辟疆的遺物。蘇州昆曲專(zhuān)家顧篤璜先生家藏有一件“榔榆花瓶”，也是明代遺存的根雕精品。所以，根雕藝術(shù)品已深深植根于人們的心中。根雕的原材料隨處可見(jiàn)，只要有大體形狀，就可將其放大，充分發(fā)揮藝人的聰明才智，不再遵循“三分人工，七分天成”，所創(chuàng)作出的作品更加活脫、實(shí)用，人民群眾更是喜聞樂(lè)見(jiàn)，也是我們發(fā)展根雕藝術(shù)品的主要渠道之一。

木雕：木雕藝術(shù)起源于新石器時(shí)期，木雕是雕塑的一種，常常被稱為“民間工藝”。木雕可以分為立體圓雕、透雕、浮雕三大類(lèi)。唐代的木雕佛像，明清時(shí)代的吉慶有余、五谷豐登、龍鳳呈祥、平安如意、松鶴延年等題材的木雕作品是中國(guó)古代藝術(shù)品中的杰作。當(dāng)代木雕工藝品隨著技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字工具的利用，出現(xiàn)了不可想象的變化，他的題材、品種更是一日千里。它已同根藝、根雕形成了金字塔式的發(fā)展模式，在人們的心中更加穩(wěn)固和永恒。

根雕藝術(shù)品是一個(gè)大家庭，成員是：根藝、根雕和木雕，以三個(gè)層面面向人類(lèi)，人們根據(jù)自己的愛(ài)好需求，或收藏，或買(mǎi)賣(mài)，或送親朋。總之，我們的世界隨時(shí)隨處都能見(jiàn)到他們的身影。我熱愛(ài)根雕藝術(shù)，因?yàn)樗麄兪谴笞匀坏亩髻n和人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

J314

A

1005-5312（2014）32-0034-01