音樂(lè)欣賞與個(gè)人素養(yǎng)的關(guān)系

■袁美

音樂(lè)欣賞與個(gè)人素養(yǎng)的關(guān)系

■袁美

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“耳之於聲也,有同聽(tīng)焉”。也就是說(shuō)，只要有耳朵都能感受聲音。然而，對(duì)于作為藝術(shù)品的聲音——音樂(lè)而言，是否有耳朵都能感受并欣賞呢？回答起來(lái)恐怕就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了。音樂(lè)，并非在任何時(shí)候任何情況下都能成為欣賞對(duì)象，而只有當(dāng)欣賞者具備相應(yīng)的由包括心理、生理等因素所形成的欣賞經(jīng)驗(yàn)時(shí)，才能成為欣賞對(duì)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中寫道：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它來(lái)說(shuō)不是對(duì)象”?？梢?jiàn)，音樂(lè)作品作為聲音，所有人都能感受，然而，作為藝術(shù)，就需要欣賞者能夠具備一副能欣賞音樂(lè)的耳朵。這副耳朵來(lái)自欣賞者的心靈，它需要欣賞者具備由生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)等諸方面共同形成的綜合素養(yǎng)。正由于這種綜合素養(yǎng)的差異，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)同一音樂(lè)藝術(shù)作品，不同的欣賞者有不同感受的現(xiàn)象。

那么，音樂(lè)欣賞者應(yīng)該具備什么樣的綜合素養(yǎng)呢？

一．必須有在個(gè)人的人生閱歷中形成的生活經(jīng)驗(yàn)

作為藝術(shù)，音樂(lè)是社會(huì)生活的反映。一切優(yōu)秀的音樂(lè)作品，無(wú)不是作曲家、歌唱家、演奏家們彼時(shí)彼地形形色色生活的反映。欣賞者只有直接體驗(yàn)或間接了解這些生活內(nèi)容，才能同音樂(lè)作品產(chǎn)生呼應(yīng)與共鳴。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)藝術(shù)的欣賞者也是音樂(lè)藝術(shù)的參與者，說(shuō)音樂(lè)藝術(shù)的欣賞者是音樂(lè)作品最后的完成者并不為過(guò)。所謂“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

各人不同的生活閱歷，產(chǎn)生了各人不同的生活經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)積累就會(huì)形成無(wú)意識(shí)的心理積淀。而這種心理積淀常常會(huì)在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中被喚醒，由此而產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)作品的強(qiáng)烈共鳴。唐代大詩(shī)人在他著名的《琵琶行》的最后寫道：“凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”。何以琵琶女“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”之后的演奏能使“滿座重聞皆掩泣”呢？自然是因?yàn)椤捌嗥嗖凰葡蚯奥暋钡男梢鹆舜蠹业墓缠Q。為什么身為江州司馬的白居易會(huì)“掩泣”到“青衫濕”的程度呢？恐怕就同他遭貶去京“謫居臥病潯陽(yáng)城”的經(jīng)歷有關(guān)了?！巴翘煅臏S落人”在這里產(chǎn)生了無(wú)限感慨與悲涼，故而淚濕青衫。

面對(duì)同一音樂(lè)作品，一個(gè)七十歲的老人與一個(gè)十七歲的青年，必然由于不同的生活經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生不同的感受。誠(chéng)如陳繼儒在《談廣陵集》中所言，“少年莫漫輕吟味,五十方能讀杜詩(shī)”。瞎子阿炳的《二泉映月》人皆曰“好聽(tīng)”，然而，真正要感悟到樂(lè)曲豐富的內(nèi)涵，沒(méi)有一定的人生閱歷（哪怕只是從文藝作品中感受到的間接生活經(jīng)驗(yàn)），恐怕是難以做到的。著名指揮家小澤征爾之所以聽(tīng)了《二泉映月》后淚流滿面，固然由于他有一副音樂(lè)家的耳朵，更重要的在于他豐富的人生閱歷讓他對(duì)作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

二．必須有在特定的人文環(huán)境中形成的文化修養(yǎng)

所謂“文化修養(yǎng)”并不完全指包括學(xué)歷在內(nèi)的“文化程度”，它應(yīng)該指社會(huì)人文環(huán)境下的綜合文化素養(yǎng)。學(xué)歷固然是具重要的組成部分，但不是唯一的因素。從前舊戲班中一字不識(shí)的“挑梁”演員，鄉(xiāng)村中目不識(shí)丁卻精明干練的農(nóng)婦，其文化修養(yǎng)未必低下。

文化修養(yǎng)（包括文化知識(shí)），是包括音樂(lè)在內(nèi)的一項(xiàng)藝術(shù)欣賞的前提。誠(chéng)如馬克思所言，“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。具有藝術(shù)修養(yǎng)的人必然是一個(gè)具有文化修養(yǎng)和文化知識(shí)的。試問(wèn)，一個(gè)沒(méi)有楚漢相爭(zhēng)歷史知識(shí)的人，如何能欣賞 《十面埋伏》和《霸王卸甲》呢？一個(gè)對(duì)江南水鄉(xiāng)的自然風(fēng)光與人文環(huán)境毫不了解的人，又如何能欣賞《春江花月夜》呢？同樣，一個(gè)對(duì)西方文化一無(wú)所知的人，是很難聽(tīng)得懂莫扎特、貝多芬、德彪西、拉威爾等歐洲作曲家的偉大作品的。一個(gè)對(duì)俄羅斯民族毫不知情的人，自然難以欣賞柴可夫斯基和里姆斯基·柯薩可夫的音樂(lè)了。所以，欣賞中外音樂(lè)作品必須具備一定的文化修養(yǎng)，它是包括社會(huì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科技等因素在內(nèi)的綜合素養(yǎng)。

人們通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)、經(jīng)歷社會(huì)生活而形成的人文精神，是文化修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，它十分重要。這種人文精神的形成，收到了民族傳統(tǒng)文化和當(dāng)代時(shí)尚文化的雙重影響，這種民族性與時(shí)代性兼?zhèn)涞娜宋木駮?huì)大大影響欣賞者對(duì)審美方向的追求和藝術(shù)價(jià)值的判斷。比如，人們欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，就體現(xiàn)了這種人文精神。人們從家喻戶曉的民間故事與耳熟能詳?shù)膽蚯芍?，感受到了中華民族音樂(lè)特有的美，得到了藝術(shù)上的享受。

三．必須有通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐而形成的音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)

除了必要的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、音樂(lè)欣賞者們還必須有建筑在學(xué)習(xí)和實(shí)踐基礎(chǔ)上的音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)。就音樂(lè)欣賞者而言，藝術(shù)素養(yǎng)就是指具有關(guān)音樂(lè)藝術(shù)的基本常識(shí)、欣賞經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)精神和藝術(shù)能力。

音樂(lè)的基本常識(shí)是音樂(lè)欣賞者的音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)的重要組成部分。它必須通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐方能獲得。學(xué)習(xí)是指書(shū)本知識(shí)和相關(guān)專業(yè)技能的獲取，通過(guò)學(xué)習(xí)，除了能了解構(gòu)成音樂(lè)的最基礎(chǔ)的物理要件（音樂(lè)高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色）外，還能知道在這些基礎(chǔ)現(xiàn)象上形成的音樂(lè)思維和情感表達(dá)。所謂實(shí)踐，是指直接參加音樂(lè)活動(dòng)，任何健全人都會(huì)歌唱，都能敲擊節(jié)奏，等此類實(shí)踐中，人們會(huì)逐漸積累音樂(lè)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)并掌握音樂(lè)基本常識(shí)。

藝術(shù)精神是指音樂(lè)欣賞者的藝術(shù)理想、趣味、情操、氣質(zhì)等人文精神。這種人文精神常常是超功利的，它是關(guān)注人類生存、宇宙衍化的一種理念。音樂(lè)欣賞者只有在這種高尚的人文精神引領(lǐng)下，才能投入健康的情感關(guān)注。藝術(shù)精神的表現(xiàn)是多方面的，或樂(lè)觀開(kāi)朗，或憂慮哀傷，或執(zhí)著進(jìn)取，或超然虛靜，大都從不同層面和視角對(duì)某種情感表達(dá)和描述。藝術(shù)精神作為音樂(lè)欣賞者音樂(lè)素養(yǎng)的促成部分，自然會(huì)給音樂(lè)欣賞者以重要的影響和制約。

音樂(lè)能力也是音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)的重要組成部分。人的音樂(lè)能力是與生俱來(lái)的，從呱呱墜地的第一聲啼哭，到媽媽輕柔委婉的“搖籃曲”，人就天生具備了“歌唱”能力和音樂(lè)接受需要。隨著年齡的成長(zhǎng)，人們學(xué)會(huì)了歌唱乃至樂(lè)器演奏。不僅如此，人們從歌唱與演奏的實(shí)踐中，還增強(qiáng)了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)本體的感知，為欣賞音樂(lè)藝術(shù)積累了各種經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)又直接導(dǎo)致了欣賞者對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的感悟力和鑒賞力的不斷提升，從而為更深刻地感受欣賞對(duì)象的藝術(shù)性加強(qiáng)了更堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、音樂(lè)素養(yǎng)，構(gòu)成了音樂(lè)欣賞活動(dòng)的必要條件。然而，一切參與音樂(lè)欣賞的每一個(gè)人，都各有其獨(dú)特的欣賞個(gè)性。獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)欣賞個(gè)性，是在各人稟賦、氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，由社會(huì)實(shí)踐、生活經(jīng)驗(yàn)、教育訓(xùn)練、文化修養(yǎng)，尤其是音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)而成的。它既反映了個(gè)體先天的生理與心理特質(zhì)，也顯示了各人特有的理想、志趣。具有不可重復(fù)的獨(dú)特個(gè)性。音樂(lè)藝術(shù)作品只對(duì)具體的心靈開(kāi)放，只有在欣賞者的經(jīng)驗(yàn)中才能形成獨(dú)特的藝術(shù)具象。這就是我們開(kāi)始就舉例的琵琶女的音樂(lè)只有在白居易心中才能激起獨(dú)特的情感波瀾而令其淚濕青衫的原因所在。

音樂(lè)藝術(shù)欣賞是一個(gè)復(fù)雜的接受活動(dòng)。它必須遵循普遍的欣賞規(guī)律，又必須遵循音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律，還必須尊重個(gè)人的趣味和選擇。音樂(lè)欣賞的多樣性與豐富性，是促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)繁榮發(fā)展的重要因素。