探究林懷民先生舞蹈作品的“創(chuàng)意元素”

■趙佳

探究林懷民先生舞蹈作品的“創(chuàng)意元素”

■趙佳

臺灣著名舞蹈編導(dǎo)家林懷民先生，獨(dú)豎一幟的創(chuàng)作風(fēng)格與舞臺的視覺效果，使世界了解了我們中國人是怎樣對待舞蹈、怎樣尊重藝術(shù)的。林懷民先生的舞蹈作品創(chuàng)意獨(dú)特，這正是來自于他對中國傳統(tǒng)文化元素的深入理解、挖掘、運(yùn)用和把握。本文旨在通過其創(chuàng)作的具體作品來分析他是如何將內(nèi)心的情感通過創(chuàng)意元素的正確、完美運(yùn)用來達(dá)到具有東西方藝術(shù)完美融合的，且又極具中國傳統(tǒng)形式美、意境美的和諧統(tǒng)一。

創(chuàng)意元素 舞蹈 傳統(tǒng)文化 地域文化 林懷民

舞蹈是一種文化，是一種生活態(tài)度，她能給人以崇高的想象與體悟。她在不斷的交流、吸納、碰撞、融合中生長和發(fā)育。她的豐富性讓人眼花繚亂，從歐洲的古典芭蕾到現(xiàn)代舞，從中國古典舞到民族民間舞，無不在每個時(shí)代擁有著自己的受眾者與追隨者。臺灣著名舞蹈家林懷民先生在當(dāng)今的世界舞臺享有極高的聲譽(yù)。他的作品創(chuàng)意獨(dú)特，不去模仿祖先，不去復(fù)制西方的現(xiàn)代舞觀念，而是用生命去體驗(yàn)，去訴說著中國人的思想情懷。雖滲透著瑪莎-格萊姆的體系，但通過各種元素的提煉、綜合，其創(chuàng)意卻始終蘊(yùn)涵著中國的味道，似鏈條般一直貫穿著中國元素，其審美特性注重“形神兼?zhèn)?，?nèi)外統(tǒng)一，身心并用，氣韻生動”。在他的舞蹈作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)林懷民先生最佳的創(chuàng)意元素則是他準(zhǔn)確撲捉傳統(tǒng)文化之精髓并完美的運(yùn)用和把握的能力。他創(chuàng)意元素的來源是通過兩條途徑來實(shí)現(xiàn)的。一類是他從中國傳統(tǒng)文化的元素中搜尋素材，如《水月》、《竹夢》等；還有一類是他從地域文化的元素中搜尋素材，比如其代表作《薪傳》便是運(yùn)用以臺灣本土文化為創(chuàng)作素材，而進(jìn)行詮釋。

一．《水月》展現(xiàn)出從中國傳統(tǒng)文化元素里對“太極”的提煉

舞蹈《水月》是林懷民先生創(chuàng)作的極具抽象的一個作品，有著非常獨(dú)特的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意元素，正是來自于他對中國傳統(tǒng)文化精髓的最好挖掘?！皻v史長河中文化的交流、會聚都孕育著文化的躍遷；寬容性使文化得到質(zhì)的飛躍。寬容是文化的特點(diǎn)和本質(zhì)，是文化生生不息的活力之源”。①所有承載著厚重文化的國家，他們的傳統(tǒng)文化其實(shí)都是當(dāng)時(shí)生活的一部分。世界上的所有文明在被刻上深深的烙印同時(shí)，卻也都在不同的時(shí)代被賦予了不同時(shí)代的氣息并重新詮釋、演繹著。在亞洲，不管是文學(xué)的經(jīng)典之作或神話故事、或書法、武術(shù)、靜心打坐等等都被林懷民先生敏銳的撲捉到其精髓，并用自己的獨(dú)特視角、個人審美重新去詮釋著這些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出東西方文化的完美融合，這種獨(dú)特深深地吸引著我們的眼球。歐洲的現(xiàn)代舞更多的是具有批判意識的，而他的舞蹈則是突破了西方現(xiàn)代舞的觀念，在動作元素、藝術(shù)特色、審美傾向上都融入了大量的中國色彩。從現(xiàn)代舞的角度來說，這是非常難能可貴的。因?yàn)樗槐戎袊诺湮杌蚴敲褡迕耖g舞，本來這種藝術(shù)形式就是中國的產(chǎn)物，而現(xiàn)代舞源自西方，能把它與中國的舞蹈、文化結(jié)合得這么完美，并得到世界舞蹈界認(rèn)可的中國現(xiàn)代舞就當(dāng)數(shù)林懷民先生了。

舞蹈題材一般都來源于大家所熟悉的生活，各個民族原生態(tài)的舞蹈許多成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。藝術(shù)的形式是多種多樣的，具體來分析我們可把他歸結(jié)為兩種形象：第一種現(xiàn)象是外在的具體形象，是可直接感知的。第二種現(xiàn)象是超出具體形象之外的無形的“意味”。這種無形雖然看不見摸不著，然而它卻具有深層的涵義。就像茶杯上雕刻出一個“龍”的形象，這個形象是直觀的，具體的，一般受眾者一眼就能感知到，這就是我們說的第一種現(xiàn)象。而把“龍”雕刻在杯子上，它所傳達(dá)出來的也同時(shí)具有另一種“意味”，即濃濃的中國味道，因?yàn)橹挥兄袊庞小褒垺?，它是?dú)一無二的。這種延伸出來的中國意味則是無限的，這也就是我們所說的第二種現(xiàn)象。據(jù)史料記載，老子云：“天下萬物生于有， 有生于無。 ”“無”是“ 有”之“本”。因此，這種無形、無限的“ 中國味道”就被藝術(shù)家們做成了有形、有限的“中國元素”。但如果只把他們外在的具體形象直接拿來進(jìn)行拼湊，那么作品則是沒有靈魂的。因?yàn)檫@些元素需要精確提煉，需要極具創(chuàng)意，需要完美貫穿并融化于整個作品之中，而不只停留于表面。只有這樣才能從傳統(tǒng)文化元素中提取準(zhǔn)確的素材運(yùn)用于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作里，并使她彌漫出強(qiáng)烈的“味道”，體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)意元素，這種作品才是鮮活的、有生命力的。林懷民先生的舞蹈確是把東西方文化糅合的最完美的藝術(shù)作品。他“將藝術(shù)想象、審美意識和藝術(shù)媒介與形式規(guī)律高度的結(jié)合起來，使藝術(shù)語言的創(chuàng)造升華為一種自由的創(chuàng)造和自由的活動”，②這正是對林懷民先生創(chuàng)作態(tài)度的真實(shí)寫照。

《水月》這個作品可以說是從中國身體文化的太極中尋找創(chuàng)意元素的最好典范。他運(yùn)用瑪莎-格萊姆“收縮、放松”的動作原理與特征，以曲線運(yùn)動為原則，注重虛實(shí)相生，剛?cè)岵?jì)，強(qiáng)調(diào)的是人們心靈深處的“靜”與“意”。他追從的審美與中國的太極有異曲同工之處。中國的太極強(qiáng)調(diào)的是均勻的呼吸，氣運(yùn)的平穩(wěn)，內(nèi)心的沉靜。林懷民先生把它與自己的舞蹈完美的結(jié)合在了一起，這種傳統(tǒng)文化精髓的選取，這種與西方現(xiàn)代舞相結(jié)合的獨(dú)特創(chuàng)意是無可復(fù)制的，他已成為了林懷民舞蹈的代名詞。他的舞蹈沒有舞者之間的相互表達(dá)，是以“我”為本真的舞蹈，是最“純粹的舞蹈”。我們就以舞蹈《水月》來進(jìn)行分析，看看他是如何展現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)意元素的。如舞蹈的名字一樣，整個舞蹈讓觀眾看到的是“水”與“月”的柔情與永恒，是大自然對人類的恩賜。在空曠的舞臺上，一面極大的明鏡高高地懸掛著，略帶凄美的光線反射于地面，它像宇宙的空間一樣，既神秘又空靈，仿佛告訴我們這個世界沒有邊界，永無盡頭。而舞者，既沒有過多的情感表達(dá)、也沒有特定的敘事情節(jié)，這與我們一般的舞蹈有著很大的差別。那高懸著的鏡子似明月一般，折射出舞者的肢體表演，讓人感到整個空間都是舞動的人，似乎傳達(dá)出一種信息：“世界是我們的，我們是世界的”。這種一招一式的“靜在動中，動而不躁，虛實(shí)相間，意韻深遠(yuǎn)”的意境讓人感受到這就是中國的藝術(shù)，這就是與世界接軌的中國現(xiàn)代舞蹈，讓觀眾在不自覺中進(jìn)入到了中國傳統(tǒng)文化所追求的平衡、協(xié)調(diào)、中和的完美狀態(tài)。這是從一切外在事件和世俗生活中脫穎而出的“純粹”。在我們現(xiàn)在浮躁的社會里，這種“純粹”是多么的令人神往！在這獨(dú)具匠心的，最精彩的一幕呈現(xiàn)了出來，舞臺上一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透出了輕柔的水，水越聚越多，直至漫過腳面，在舞者的踩、滑、拍、滾中濺起了一個又一個的水花。這是人與水的糅合，更是人與自然的融合。他讓我們既感受到了生命的存在又感受到了其存在的意義，把我們帶進(jìn)了天人合一的境界。讓我們不僅看到了外在的“太極”元素，還通過這個元素所表達(dá)出來的“鏡花水月終成空”的道家“天人合一”的思想，體會到了中國傳統(tǒng)文化中濃濃的“中國味道”。他告訴了世界這就是“中國”，這就是“中國文化”。他創(chuàng)意元素的經(jīng)典之處就在于并不停留于只對中國元素外在的簡單模仿和直接的運(yùn)用，而是使之上升到文化的象征之美，將傳統(tǒng)中國文化的內(nèi)涵完美地融合到其舞蹈作品之中。傳達(dá)出來的是平和、舒展、生動、如行云流水般一氣呵成。作者通過舞蹈，讓觀看者自己去理解、體會、感受心中的異同，他傳遞的信息不是要你看舞蹈表達(dá)了什么，而是去感受舞蹈藝術(shù)，感受自己的內(nèi)心。

二．《薪傳》體現(xiàn)出對臺灣地域文化素材的搜尋與運(yùn)用

現(xiàn)當(dāng)今廣為流傳并被認(rèn)可的一句話是“越是民族的就越是世界的”。從中我們深刻體會到了這種所謂的“民族的”其實(shí)就是由不同地域的文化構(gòu)成。中國地大物博，多民族的融合是我們鮮明的特征。林懷民先生創(chuàng)作的《薪傳》 就是從地方文化中取材，是一部描寫臺灣歷史的舞劇。它是對生命的禮贊，對名族的謳歌?！缎絺鳌分v述一代代以來，祖先們從福建渡海來到臺灣，歷盡生活的艱辛，在這片土地上繁衍生息，最終創(chuàng)造了臺灣的繁榮。在早期編排《薪傳》時(shí)，據(jù)說為了讓演員們準(zhǔn)確把握舞蹈意味，林懷民先生就將所有的舞者帶到了河邊，讓他們在石頭上睡覺、在小石子上走、跑，到海邊去，向海浪高呼，感受迎風(fēng)破浪，一遍又一遍的感受當(dāng)時(shí)的勞動者在這塊土地里怎樣地勞作，怎樣地生活，怎樣地創(chuàng)造自己的家園，正是這種扎根于本地區(qū)，對本地區(qū)生活、文化元素的精確提煉，敏銳地信息撲捉，才使得作品處處能看到從地域性文化提煉中所具有的創(chuàng)意元素。

藝術(shù)就是這么有魅力，《薪傳》的上演，在臺灣引起了強(qiáng)烈的共鳴。舞劇上演的那一天，恰是美國與中華民國正式斷交的日子，似乎就像臺灣電影《汪洋中的一條船》一樣，寶島臺灣再次像是汪洋上的一條小船無依無靠，而臺灣人民則是船上的渡客，不知未來的命運(yùn)將是如何。舞臺上有的是那些穿著色彩單調(diào)服裝的舞者，沒有華麗的燈光音響，沒有過多的舞臺裝飾，有的是臉上為開拓新生活而奮斗的艱辛與希望的眼神，那發(fā)自內(nèi)心的表演，使觀眾不禁想起那個年代的場景，都情不自禁地流下了眼淚，震撼了觀眾。

舞蹈是一種藝術(shù)形式，是一種文化形式，與其他的藝術(shù)形式一樣都具有藝術(shù)語言共同的形式美、神韻美、彈性美、文境美、“有意味”性等美學(xué)功能。林懷民先生的舞蹈作品不管是身體韻律還是舞臺的視覺景觀無時(shí)無刻不滲透著中國傳統(tǒng)文化的審美意趣。這也正是他運(yùn)用自己獨(dú)特的視角去挖掘具有獨(dú)特創(chuàng)意元素的能力體現(xiàn)。他最具有代表性的藝術(shù)特征就是中國典型的“文境美”和“有意味”性。所謂“文境美”是一種“ 虛無之境”。 它“ 立象以盡意”，近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，騰躍出藝術(shù)形象的靈氣，它不僅給受話人感到直觀無隔，而且氣韻生動，傳神顯心”。③當(dāng)我們在欣賞反應(yīng)某個時(shí)代的舞蹈作品時(shí)，其作品折射出的就是那個時(shí)代的歷史背景，表現(xiàn)著的就是那個時(shí)代的人物形象及風(fēng)格特征。從林懷民先生的作品中我們可以看出，他的可貴就是能從傳統(tǒng)的文化元素、地域性文化里尋找著中華民族自強(qiáng)不息的民族精神以及不同于西方的生命智慧。而“有意味”性則是他另一種具有感悟性的創(chuàng)作手法，所謂“有意味”性，可解釋為：“它遵循著心法，它是有法之權(quán)，歸于無法。不為一般法而拘，師心法而化之，達(dá)到隨心所欲，不守一法，不立一法的自由境界。④我們可回顧近年來國內(nèi)所謂以西方現(xiàn)代舞訓(xùn)練體系為標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，真的可謂良莠不均?？梢哉f大多數(shù)的現(xiàn)代舞為了所謂的追求個性、創(chuàng)新、突破以至于我們只看到了華而不實(shí)的舞蹈動作，優(yōu)秀的作品屈指可數(shù)。在這樣的大潮下，林懷民帶給我們的不僅是一場場視覺舞臺盛宴，更多的是讓我們能把心靈沉靜，去思考、去了解怎么樣才能在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上把中國的現(xiàn)代舞，東方的現(xiàn)代舞發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，如何運(yùn)用中國的傳統(tǒng)文化，獨(dú)特的創(chuàng)意元素與其新的內(nèi)容相結(jié)合，產(chǎn)生一種新的舞蹈生命。

三．結(jié)語

不可否認(rèn)，林懷民先生的舞蹈作品已經(jīng)形成了蘊(yùn)涵著中國風(fēng)格的藝術(shù)審美與獨(dú)特個性。通過把傳統(tǒng)文化元素與地域性的文化和美學(xué)意境相結(jié)合，再與西方現(xiàn)代舞審美進(jìn)行再一次的糅合，使其之間形成一個相互切合的連接點(diǎn)是他創(chuàng)意元素的經(jīng)典體現(xiàn)，他所傳遞給我們的是對生命的尊重、對一切的感動與對一種精神的沉淀感受。因此可以說做一個舞種的時(shí)候同時(shí)也是在學(xué)一種文化，這種文化是指對世界的了解，對這一時(shí)代的了解，只有這樣才能置身于這個大的文化當(dāng)中，才能準(zhǔn)確無誤地對藝術(shù)作品進(jìn)行完美的演繹與詮釋，創(chuàng)作的藝術(shù)作品才會更加獨(dú)到與精準(zhǔn)，表達(dá)的內(nèi)涵也會越發(fā)豐富與深刻。

以文化做背景，用心去思考，用智慧去演繹，林懷民先生以其獨(dú)到的藝術(shù)審美與創(chuàng)作手法，完成了他在舞蹈藝術(shù)上的跨越。

（南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院）

注釋：

①俞思念：《寬容與文化》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版 第1頁

②駱小所 太瓊娥：《藝術(shù)語言》云南人民出版社2011年1月第1版第252頁

③駱小所 太瓊娥：《藝術(shù)語言》云南人民出版社2011年1月第1版第240頁

④駱小所 太瓊娥：《藝術(shù)語言》云南人民出版社2011年1月第1版第252頁