北鎮(zhèn)崇興寺雙塔磚雕藝術研究

張睿

（沈陽大學 美術學院，遼寧 沈陽 110044）

北鎮(zhèn)崇興寺雙塔磚雕藝術研究

張睿

（沈陽大學 美術學院，遼寧 沈陽 110044）

北鎮(zhèn)的崇興寺雙塔作為中國遼代密檐式磚塔的重要實例，雙塔上的磚雕體現(xiàn)了遼代晚期的時代特征和當時人們對佛教的推崇。本文著重敘述了北鎮(zhèn)崇興寺雙塔上的磚雕，通過研究與分析磚雕的位置分布、題材內(nèi)容、藝術形式等方面，闡明了崇興寺雙塔磚雕的藝術特點和獨特之處，并且調查和研究崇興寺雙塔的磚雕，有助于了解遼代的佛教文化、建筑形式和雕刻藝術等內(nèi)容。

崇興寺雙塔 磚雕 佛像

一、崇興寺雙塔概況

崇興寺雙塔均為遼代八角十三層密檐式實心磚塔。由于雙塔沒有詳細的史料記載，確切的建造年代不詳。但根據(jù)其造型、結構、磚雕等特點，專家考評應當為遼代晚期時建造。因雙塔的后面有明代所修建的崇興寺，故名“崇興寺雙塔”。崇興寺雙塔地處遼寧省北鎮(zhèn)市。北鎮(zhèn)市位于遼寧西部東端，醫(yī)巫閭山東麓，因醫(yī)巫閭山為北方鎮(zhèn)山而得名。據(jù)《周禮》記載，東鎮(zhèn)青州沂山，西鎮(zhèn)雍州吳山，中鎮(zhèn)冀州霍山，南鎮(zhèn)揚州金稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，合稱五座鎮(zhèn)山。據(jù)《廣寧縣鄉(xiāng)土志》記載：“舜封十二山以醫(yī)巫閭山為幽州之鎮(zhèn)故名北鎮(zhèn)?！贬t(yī)巫閭山是遼代皇陵——乾陵和顯陵的所在地，為保護陵寢，置顯州，屬中京道，遼史上多次記載各朝皇帝謁顯州，由此可見崇興寺雙塔的重要性。

遼朝原名契丹，后改稱“遼”，是中國五代十國和宋朝時期以契丹族為主體建立，統(tǒng)治中國北部的封建王朝。遼代佛教基本上繼承盛唐的教學佛教，而且遼代的皇帝多崇信佛教，不但在五京城內(nèi)建造佛寺和佛塔，而且在各州城建造佛寺和佛塔，足以說明當時佛教發(fā)展的繁盛狀況。

佛塔，起源于印度，在漢代隨著佛教傳入我國。我國的佛塔按建筑材料科分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，兩漢南北朝時期以木塔為主，唐宋時期磚石塔得到發(fā)展；按照類型可分為樓閣式塔、密檐式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔和墓塔等。而遼代佛塔多為磚塔，大都是八角形密檐式塔，有繁復的基座，在塔身上都雕刻佛像，用來供佛。

二、崇興寺雙塔磚雕的題材內(nèi)容

磚雕歷史悠久，是由東周瓦當、空心磚和漢代畫像磚發(fā)展而來的。漢代畫像磚是墓室預制構件的大型空心磚，它是在濕的泥坯上用印模捺印各種圖像。到了宋代，磚雕的規(guī)范形式第一次被記錄在《營造法式》之中。北宋時期的磚雕成為墓室壁畫和佛塔的裝飾品。而比北宋建國較早的遼代，其磚雕技術已經(jīng)相當成熟，雕刻技法由淺浮雕轉變?yōu)榘雸A雕。

1.磚雕塔飾的分布

崇興寺雙塔為東西對峙，相距43米，形制相同。東塔高約43米，西塔高約42米。崇興寺雙塔由基座、塔身、密檐、塔剎四部分組成。磚雕塔飾最重要的部分集中在第一層塔身較為平整寬大的地方。這里集中雕刻了主佛像、脅侍菩薩、飛天及寶蓋，尺度之宏大，內(nèi)容之豐富細膩，是崇興寺雙塔磚雕塔飾之中最具代表性的部分。其次就是塔基須彌座?；沃频囊?guī)律性較強，不但采用多層重疊的須彌座，還常常加入傳統(tǒng)的臺基、斗拱和勾欄，穩(wěn)重而華麗。而且須彌座束腰部分的壺門雕刻有伎樂、菩薩以及供養(yǎng)人等形象，姿態(tài)各異，形態(tài)逼真。

2.塔身的雕飾

崇興寺雙塔的第一層塔身通高5.65米，每面寬5.05米。塔身每面正中有一磚砌拱形佛龕。佛龕內(nèi)設有須彌座，上置仰蓮臺，臺上雕有一尊坐佛，結跏趺坐，佛像面相豐腴，神情祥和，身著袒胸衲衣，后面雕有火焰式背光。劵拱拱眉上雕有纏枝蕙草紋，中間雕有獸面紋。雙塔佛像多為密宗佛像造型。一塔各佛皆著寶冠，另一塔各佛則均戴螺鬢。佛龕兩側各立一脅侍菩薩，菩薩雙足踏蓮花墩，頭戴寶冠，頭后還有圓形背光，面相豐滿，眉眼細長。上身著天衣，下著長裙，佩戴瓔珞、臂釧、腕鐲等。每面塔身的脅侍菩薩造型多變，或雙掌合十，或捧盤，或持蓮花，或持如意，身材修長，神情端莊。佛龕和脅侍菩薩上方都有寶蓋，在佛龕大寶蓋上方兩側各有一飛天。飛天或頭戴花冠，或束花髻，或額前出尖發(fā)髻等，上身赤裸，下身穿羅裙，赤足，飄帶從一肩飛起，繞過頭部上方，向后飄揚。兩側飛天左右對稱，但塔身每面的飛天又形態(tài)各異。飛天有的一手上舉，一手下垂托盤；有的雙手合掌，神情肅穆；還有的身姿輕盈，似在空中起舞。東塔飛天平直而頭內(nèi)視，西塔飛天均下俯而頭外視。

3.基座的雕飾

基座由臺基、塔座兩部分組成。每座磚塔的臺基共有八面，每面長7.6米，高3米。此臺基根據(jù)形制及記載分析應為清光緒時維修遺存。塔座由須彌座、平座、蓮花臺三部分組成。宋代《營造法式》規(guī)定了須彌座的詳細做法，上下逐層外凸部分，稱為疊澀，中間凹入部分稱束腰，其間隔以蓮瓣。崇興寺雙塔的須彌座為雙層，其中以須彌座束腰部分的雕刻最精彩。束腰的壺門位置刻有許多樂伎、舞者、菩薩和供養(yǎng)人等形象。雖然雕刻有不同程度的破損殘缺，但還是能看出樂伎的動作，或手持笙，或手持笛，或雙手撫琴，或懷抱琵琶，或手拍腰鼓，皆作演奏狀。壺門兩側刻有供養(yǎng)人，有些供養(yǎng)人形象帶有契丹人特征，身著緊身長袍，腹部和胸部各系一條絲帶。中間壺門設有菩薩像，結跏坐于蓮臺之上，身著天衣，有頭光。上層須彌座束腰轉角處置角柱，角柱上雕龍紋，角柱兩側有負重力士。力士身材魁梧，上托普拍枋，形象生動，肌肉的線條清晰可見，仿佛磚塔的重量全都壓在身上一般。須彌座底層也雕有壺門，壺門里面各有一臥獸。臥獸仰首挺胸，嘴微張，獠牙外露。

三、崇興寺雙塔磚雕藝術特點

1.游牧民主與漢文化的融合

在耶律阿保機建立契丹國之前，契丹族的社會生產(chǎn)主要從事游牧，輔以狩獵。契丹建國后，以耶律阿保機為首的統(tǒng)治者很快順應歷史潮流，積極吸取中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟與文化。龍是帝王的象征，此觀念在漢民族觀念中根深蒂固，《周易》有乾卦為王者之象之說，龍比喻帝王的觀念在漢代既已流行。崇興寺雙塔須彌座位置雕有龍紋角柱和雙鳳紋樣，充分說明了漢族文化已經(jīng)和遼代契丹族文化相融合。據(jù)《遼史·樂志》記載：“今之散樂，俳優(yōu)、歌舞雜進，往往漢樂府之遺聲?！边|占領燕云十六州后，大量掠奪漢族樂工和樂典，遼都上京還設有“汾、幽、薊”等地漢族樂工的教坊，所以在遼墓中常有散樂壁畫或散樂石雕出土。而在崇興寺雙塔須彌座的壺門里就雕刻有精美的樂伎和舞者。樂伎手持笛、箏、大鼓、腰鼓、簫、笙、琵琶等樂器。通過與出土的遼代散樂相比，其形式內(nèi)容相似，所以磚塔上雕刻的樂伎也應為遼代散樂。

2.承唐比宋、獨具一格

早期的契丹王朝首領便與唐王朝有所接觸，因而遼代受唐朝文化影響甚深，遼在建筑和雕刻上繼承了唐代建筑和雕刻藝術規(guī)模宏大、氣勢磅礴的作風。從崇興寺雙塔的磚雕佛像可以看出遼代佛教造像在藝術風格和表現(xiàn)手法上都很有特色，它一方面繼承了唐代造像典雅端莊的遺風，吸收了宋朝造像寫實的手法，另一方面融入了契丹和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣和表現(xiàn)技法。崇興寺雙塔的佛像面部有契丹人的特點，面部很鼓，頭頂肉髻平緩，肩部寬闊，胸肌隆起，有剛健的氣勢，與南方佛像平易近人的神態(tài)形成鮮明對比。菩薩像多為頭戴高花冠，束高發(fā)髻，花冠的形式特別，與契丹貴族的頭冠相類似；胸前飾瓔珞；兩耳際有兩條寶繒垂在兩肩，并分段打結。另外，遼代還繼承了唐代密宗，崇興寺東塔上的佛像均頭戴寶冠，為密宗佛像的造型。

3.構圖飽滿、形式嚴謹

通過實地考察和資料的整理分析，崇興寺雙塔的磚雕紋樣大多以接近“飽和”的密度來表現(xiàn)畫面。但是飽滿的構圖并非是簡單的花紋填塞，還都表現(xiàn)出對“中心”的偏好。無論是人物、動物還是植物紋樣都講究居中的趨勢。例如塔身第一層的磚雕，主佛居中，在面積上占有主導地位，這有力地增強了佛塔的藝術感染力，使崇佛的主題得以明顯的彰顯出來。而一旁陪侍的菩薩則側身朝向主佛，飛天身體姿態(tài)和飄帶流云也帶有明顯的指向性——朝向中央的主佛，更顯得主佛威嚴崇高，備受尊重。

四、結語

通過崇興寺雙塔的磚雕可以看出遼代的工匠藝人創(chuàng)造了許多造型多變、雕刻精湛的佛教建筑裝飾藝術作品。這些工匠藝人多為漢人，他們將漢文化和契丹文化巧妙地融合在一起。遼代雕刻技術既有唐代的繼承、受宋代的影響，也有自身的創(chuàng)新，從中可見融中原文化、草原文化與佛教文化于一體的獨具特色的遼文化。而且佛像的造型和紋樣受密宗信仰影響較深。磚雕的浮雕裝飾藝術有著明顯的民族性，它是我國古代建筑裝飾的燦爛文化的重要組成部分。另外，崇興寺雙塔的磚雕蘊含社會、宗教、文化、藝術、風俗等內(nèi)容，是研究遼代文化藝術的珍貴可視性資料。

［1］郭黛姮.中國古代建筑史：第三卷（宋、遼、金、西夏建筑）.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

［2］白鑫.遼寧義縣奉國寺大雄殿建筑彩畫調查與研究.長春：吉林美術出版社，2013.

［3］梵華.佛像藝術.時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?黃山書社，2012.

［4］于志剛.北鎮(zhèn)崇興寺雙塔述略.《大眾文藝》，2012（3）.

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