龍門一躍

劉合心

清代文學(xué)家、書法家王文治有副佳聯(lián)：“得好友來如對(duì)月，有奇書讀勝看花?！卑葑x了周敬飛先生撰寫的《河津地域文化通覽》（以下簡(jiǎn)稱《通覽》）一書，感覺恰若 “如對(duì)月”、“勝看花”，就連酷夏時(shí)節(jié)那燥熱的暑氣似乎也沖淡了許多。這本書是河津市政協(xié)主席、《通覽》編審委員會(huì)主任王錫義送來的，他態(tài)度誠(chéng)懇地說，您是河津的老領(lǐng)導(dǎo)，河津的好多熟人都想知道您對(duì)這本書的意見。掂著沉甸甸的書卷，憶起與河津的情結(jié)，于情于理都讓我無法拒絕。

1993年初，我由稷山縣委書記調(diào)任河津縣委書記。翌年初，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，河津撤縣設(shè)市。于是，我便成了河津的“末代”縣委書記和首任市委書記。翻閱著《通覽》，回想起在河津工作、生活的兩年，正像一首歌詞所說“多少往事涌上心頭”。于是，便伏案提筆把所思所想變成了一行行文字。

獨(dú)特創(chuàng)新的文學(xué)載體

《通覽》是一種頗具特色的新型文體。南朝梁人劉勰所著的《文心雕龍》是我國(guó)第一部“論古今文體”的文學(xué)理論批評(píng)巨著，共五十篇，沒有“通覽”一說。清人姚鼐編輯的《古文辭類纂》，“其類三十”，也不包括“通覽”?？梢?，“通覽”一類應(yīng)產(chǎn)生于近現(xiàn)代乃至當(dāng)代文壇。至于對(duì)這種文體的理論研究專著，受學(xué)識(shí)所限，筆者確實(shí)前所未聞。

《通覽》不是志書。志者，記也。《通覽·引言》言其與地方志之異：“地方志注重全面性、資料性、實(shí)用性、檢索性，詳今略古，偏重于現(xiàn)狀的介紹。本書則是專就歷史文化進(jìn)行論述，要體現(xiàn)歷史觀、文化觀?！奔?xì)研全書，《通覽》也確實(shí)不像一般的方志那樣，按照一定的體例，記載某一時(shí)期某一地域的自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。它雖是以橫向記述為主，但并不受這種方式的局限，而是把橫向的記述同縱向的考察結(jié)合起來，既詳述了河津地域文化的重點(diǎn)和亮點(diǎn)，也闡釋了該地域文化形成發(fā)展的歷史，追本溯源，從而使讀者對(duì)河津地域文化的狀況有了更加全面、更加深入的了解?！锻ㄓ[》和志書的不同點(diǎn)還在于，它不局限于資料性的記述，而是立足于現(xiàn)有材料，著力于理性的思考，擘肌分理，揭示事物的“深刻內(nèi)涵、內(nèi)在規(guī)律和當(dāng)代意義”，這就使這本書具有相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃攘恕?/p>

《通覽》是寫河津歷史文化的，它具有史學(xué)性，但它不是河津正史，也不屬史學(xué)范疇。這是因?yàn)?，它的結(jié)構(gòu)布局總體上采用的仍是方志的形式，而不是史學(xué)的編年、紀(jì)傳或紀(jì)事本末等文體。無論是地理環(huán)境、時(shí)代精英，還是歷史事件、文化遺存，作者都是竭盡所能地廣泛收集材料，經(jīng)過鑒定考證后嚴(yán)格選用材料，其目的是保證材料能夠反映當(dāng)?shù)卣鎸?shí)情況，起到應(yīng)有的借鑒作用、查考作用、教育作用和存史作用。也就是說，它的選材取向，更多的是體現(xiàn)了志書的查考價(jià)值和普及價(jià)值，而不是史書的學(xué)術(shù)價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。因此，該書比起史書來則更全面、更系統(tǒng)，堪稱河津歷史文化的百科全書。

綜上所述，《通覽》文體既非方志，亦非史書，而是二者的結(jié)合體。它吸納了雙方的特長(zhǎng)，彌補(bǔ)了各自的缺憾。相對(duì)來說，它的體例要求不是特別嚴(yán)格，文字表述也比較靈活，必然有利于增強(qiáng)可讀性。從寫作角度講，作者思想上可以放得更開一些，行文不必受過多的約束，必然有利于體現(xiàn)作者個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特色。

全面真實(shí)的歷史呈現(xiàn)

河津市地處山西省南部，運(yùn)城市西北隅，歷史悠久，山川壯美，是中華文明的發(fā)祥地之一。唐初詩(shī)人王勃在南昌滕王閣上發(fā)出的感嘆“物華天寶”、“人杰地靈”，其實(shí)正是他自己的故鄉(xiāng)河津的真實(shí)寫照。要寫好《河津地域文化通覽》絕非易事。但是，擺在我面前的這本《通覽》，該寫的都寫了，而且確實(shí)寫好了。

從內(nèi)容上講，我感到它有三個(gè)特點(diǎn)：一是材料真實(shí)、全面、準(zhǔn)確。給人印象最深的是司馬遷的籍貫問題。過去，學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)上一般都認(rèn)為是陜西省韓城人，在韓城的芝川鎮(zhèn)南塬也確有司馬遷祠墓的遺存。但是，《通覽》的作者卻不以為然。他在考證了司馬遷的“自敘”后，進(jìn)而以考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，指出韓城的司馬遷祠墓不僅只是個(gè)衣冠冢，而且比事實(shí)上早已存在的河津司馬遷墓晚建了800多年。特別是《辭?！返摹昂咏颉睏l目中更明確標(biāo)明：“古跡有司馬遷故里”。結(jié)論是：司馬遷乃河津人氏也。二是觀點(diǎn)正確，實(shí)事求是，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。比如，在各劇種的劇目中，都把薛仁貴演成頂天立地的大英雄，而將其上司張士貴丑化成壞事做絕的大奸賊。《通覽》則正本清源，指出這是不公道的，也是不真實(shí)的。因?yàn)檠θ寿F馳騁疆場(chǎng)建功立業(yè)是離不開張士貴的竭誠(chéng)提攜與大力扶掖的。三是剪裁合體，詳略得當(dāng)。這不僅反映在收入材料的多寡上，而且體現(xiàn)在對(duì)材料的運(yùn)用上。該略的地方，如上古史、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情等，著墨較少；該詳?shù)牡胤剑瑒t是對(duì)人物、事件進(jìn)行多角度、多層次的剖析，從而得出較全面、較深刻、較立體的結(jié)論，除前面提到的外，孔門高足卜子夏、龍門“三王”、理學(xué)大師薛瑄、開國(guó)上將董其武等歷史名人，都是詳寫的例證。

我在河津工作期間，有一件重要的事情需要在這里提及。那就是1994年5月27日，我曾陪同黨和國(guó)家前領(lǐng)導(dǎo)人華國(guó)鋒同志在河津參觀游覽。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)73歲高齡，但仍是精神矍鑠，一路上談興甚濃。在參觀薛仁貴寒窯時(shí)，他給大家提了個(gè)問題：“你們知道朝鮮的婦女為什么愛穿白裙子嗎？”我回答說：“是不是和薛仁貴這個(gè)白袍虓將有關(guān)??？”他說：“對(duì)！當(dāng)年薛仁貴征東勝利后鎮(zhèn)守平壤，他上馬能治軍、下馬能安民，為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽嗽S多好事，深受群眾的愛戴。因?yàn)樗４┌咨珣?zhàn)袍，所以朝鮮的婦女也就跟著穿起了白裙子?！痹谛熊囃局?，我介紹說，無論是史料記載，還是文物證實(shí)，司馬遷都應(yīng)該是河津人。華老問：“那怎么都說是陜西韓城人呢？”我說：“韓城有座司馬遷祠和衣冠冢，郭沫若老先生就寫了詩(shī)、立了碑，誰也不好說什么了?！比A老半開玩笑地說：“那你在河津也寫首詩(shī)嘛！”我說：“我寫詩(shī)只能在運(yùn)城報(bào)登一下，不頂事?！比嚾硕夹α恕Ｂ愤^河津電廠時(shí)，他指著窗外一片高大的廠房說：“這個(gè)電廠裝機(jī)容量240萬千瓦，是當(dāng)年我同日本首相大平正芳會(huì)談時(shí)定下來的，用的是他們的協(xié)力基金?！被叵肽且徽斓男谐?，大家胸次舒暢，氣氛融洽，令人難以忘懷。我記下這些文字，或能對(duì)河津的歷史文化研究有所裨益，再就是表達(dá)對(duì)華老的緬懷之情。

特色鮮明的地域文化

如果用最簡(jiǎn)潔的一句話來概括《通覽》的主題思想，那就是作者在《引言》中所指出的：從“地域”這一特定的角度切入，研究記述河津這一地域所承載的中國(guó)歷史文化。

誠(chéng)然，抽象地從普遍意義上講，地域文化是極為重要的。不同個(gè)性特質(zhì)、各具鮮明特色的地域文化，不僅是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的有機(jī)組成部分甚至是精華部分，而且是中華民族的寶貴財(cái)富。地域文化的價(jià)值在于它構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)文化，體現(xiàn)了中國(guó)文化的偉大生命力。中華大地上各具特色的地域文化已經(jīng)成為地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展不可或缺的重要推動(dòng)力量。改革開放以來，河津市和全國(guó)各地日新月異的發(fā)展變化充分證明了這一點(diǎn)。

地域文化因其地域之差異，故而在中華文明發(fā)展史上的作用亦不同。我國(guó)自上世紀(jì)末開展的夏商周斷代工程和上古文明探源工程證明，包括河津在內(nèi)的晉南地區(qū)（即今臨汾、運(yùn)城兩市）是中華民族的搖籃，是中華文明的重要發(fā)祥地。正如已故考古學(xué)家蘇秉琦所言：“這一地帶在中國(guó)文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐，六千年到五千年間中華大地如滿天星斗的諸文明火花，這里是升起最早也是最亮的地帶。所以，它也是中國(guó)文化總根系中的一個(gè)最重要的直根系。”《五經(jīng)正義》載：“堯治平陽(yáng)，舜治蒲坂，禹治安邑。三都相去各二百余里，俱在冀州?！庇纱丝梢?，不管以何種方式來劃分中華民族的傳統(tǒng)歷史分化，也不管從哪種意義上去審視，我們都可以肯定地說，晉南文化是當(dāng)之無愧的根祖文化，是構(gòu)成中華文明傳統(tǒng)文化體系不可或缺的重要組成部分。晉南文化之博大精深，其所具有的生命力、向心力、同化力和對(duì)多元化文明歷史進(jìn)程的影響力，都是無可替代的。因此，我贊成周敬飛先生的看法：“河津的地域文化，既是地域性的，也是民族性的?！边@本書的出版，一方面如作者所言：“本書力圖通過不斷的內(nèi)部開發(fā)、探索、提升，拉近河津過去與現(xiàn)在的距離，拉近河津地域與外部世界的距離，以在中國(guó)文化的版圖中，凸現(xiàn)‘龍門文化的獨(dú)特魅力和河津文化的‘整體形象?！绷硪环矫?，我要說的是，《通覽》的作者對(duì)河津地域文化進(jìn)行歷史性地、具體地考察和研究，從地域文化的特殊性中找出中華文明的同一性，這不僅對(duì)更全面更深入地了解祖國(guó)歷史文化遺產(chǎn)有重要意義，而且對(duì)創(chuàng)造有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化也做出了重要貢獻(xiàn)。

河津古稱龍門，境內(nèi)禹門口（亦稱龍門）山險(xiǎn)水急，相傳為鯉魚騰躍化龍之地。如今，放眼祖國(guó)大地，社會(huì)主義文化事業(yè)同各行各業(yè)一樣，群鯉競(jìng)躍，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，優(yōu)秀作品和人才不斷涌現(xiàn)。在這種情勢(shì)下，《通覽》的面世豈非經(jīng)典的“龍門一躍”嗎？

我在臨別河津時(shí)，曾寫過一首《七律·河津詠》，現(xiàn)照錄如下，作為本文的結(jié)束語(yǔ)吧：

黃汾交匯天獨(dú)厚，

禹鑿龍門奠九州。

虎崗窯寒將軍第，

麟島名彰真武樓。

立市借重煤電鋁，

穩(wěn)農(nóng)抓緊糧棉油。

桃花三月春潮動(dòng)，

群鯉競(jìng)躍寫春秋。

（作者系臨汾市人大常委會(huì)原主任、臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員）