論偶像時(shí)尚對(duì)“90后”青年的影響及教育對(duì)策

徐彥 周仲瑜 鄧雪梅

摘 要：偶像時(shí)尚在90后青年的社會(huì)生活中是非常普遍的現(xiàn)象。追求時(shí)尚是青年這一個(gè)年齡階段的人共有的特征。本文著重論述了偶像時(shí)尚對(duì)青年多方面的影響，對(duì)偶像時(shí)尚形成的原因進(jìn)行了一定的探討，針對(duì)偶像時(shí)尚對(duì)青年的影響，提出了有利的措施。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

關(guān)鍵詞：偶像時(shí)尚；90后青年；影響；教育對(duì)策

基金項(xiàng)目：重慶市教委人文社科項(xiàng)目“‘90后大學(xué)生的特點(diǎn)及思想政治教育研究”（12SKQ07）。

偶像時(shí)尚是一定時(shí)期和一定群體范圍內(nèi)的人們，以相似的社會(huì)心理和價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)特定對(duì)象的行為模式、生活方式的選擇、崇尚和追求，并呈現(xiàn)出一種變動(dòng)不拘的流行態(tài)勢(shì)。偶像時(shí)尚在青年的社會(huì)生活中是非常普遍的現(xiàn)象。90后青年人是社會(huì)人群中最富有理想和激情、敢于探索和追求，具有開拓和創(chuàng)新精神的群體。追求時(shí)尚是青年人共有的特征。在青年成長(zhǎng)的過(guò)程中，偶像時(shí)尚以其特有的階段性、仿效性、多元性、依戀性影響著廣大青年。90后青年人的心理可塑性強(qiáng)，偶像時(shí)尚對(duì)90后青年的成長(zhǎng)起著非常重要的作用。

1 偶像時(shí)尚對(duì)90后青年的影響

1.1 偶像時(shí)尚對(duì)90后青年的心理效應(yīng)

1、積極心理效應(yīng)能夠激勵(lì)青年迎接挑戰(zhàn)

偶像的奮斗足跡能夠激勵(lì)青年為追求成功因素而努力。許多青年在選擇偶像時(shí)都有一些共同的要求。其一，偶像必須是在某一領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)突出的“強(qiáng)者”。譬如影視歌星、體育明星、IT巨子、商界精英等。青年人在選擇他們作為偶像的時(shí)候，看中的是這些人在特定領(lǐng)域中的非凡才能。其二，偶像必須有一定的感召力。在青年人心中，偶像的昨天，就是他們的今天；偶像的今天，就是們的明天。偶像之所以與眾不同，是昨天的努力加上今天奮斗的結(jié)果。偶像今天有偉大的成就，自己的明天也一定可以獲得同樣的成就。其三，偶像具有一定的親和力。青年人對(duì)偶像的追逐，最初都是一些表層的東西。如喜歡影視明星的漂亮瀟灑、青春亮麗，追逐體育明星的強(qiáng)健體格，崇拜商界人物的風(fēng)度翩翩等。青年人一旦加入到偶像時(shí)尚的行列中，就會(huì)不自覺(jué)地認(rèn)可偶像的成功因素，從而激發(fā)成長(zhǎng)的動(dòng)力，從心理上獲得支持。

2、消極心理效應(yīng)將會(huì)導(dǎo)致青年迷失自我

任何事物發(fā)揮積極作用都有一個(gè)適度的范圍。青年在追逐偶像的過(guò)程中，由于其年齡特征決定了許多人對(duì)偶像的把握不當(dāng)，從而產(chǎn)生消極心理效應(yīng)。主要表現(xiàn)為絕對(duì)化地看待偶像而出現(xiàn)盲目的追隨或迷信，從而迷失自我。青年在選擇偶像的時(shí)候有一定的盲目性，容易感情用事，對(duì)偶像的欣賞容易局限于表層，重點(diǎn)欣賞偶像人物的形象性和流行性特征。一旦將特定的對(duì)象確定為偶像，就會(huì)從各方面去效仿。同時(shí)，確信自己的偶像是完美的，很難看到偶像的不足之處。對(duì)偶像的一切都不加分析地欣賞、認(rèn)同和仿效，不能把握好一個(gè)適度的范圍，往往出現(xiàn)盲目的追隨和迷信。表面上是在追求時(shí)尚的東西，力求新穎、別致，實(shí)際上卻喪失了青年人應(yīng)該有的個(gè)性和創(chuàng)造性，迷失了自我。

1.2 偶像時(shí)尚對(duì)90后青年價(jià)值觀的影響

1、偶像時(shí)尚給青年提供了可選擇的空間，體現(xiàn)了青年人價(jià)值取向的獨(dú)立性、自主性

許多青年人認(rèn)為偶像時(shí)尚是非常普遍的現(xiàn)象，追逐偶像是人生當(dāng)中的正常追求。偶像時(shí)尚的多元性給青年提供了可以選擇的空間。當(dāng)代的青年對(duì)偶像的追逐，不再像他們的父輩年輕的時(shí)候那樣單一并且?guī)в袠O其強(qiáng)烈的政治色彩。他們根據(jù)自己的性格、愛(ài)好去選擇自己欣賞的偶像，既能得到感官上的滿足，又在一定程度上從偶像身上吸取成長(zhǎng)的養(yǎng)分。他們不拘泥于現(xiàn)實(shí)和常規(guī)，追求自己所喜歡的，不受傳統(tǒng)的觀念的約束，體現(xiàn)了青年人價(jià)值取向的獨(dú)立性、自主性，充分顯示了年輕一代獨(dú)特的個(gè)性心理特征。

2、盲目追求偶像時(shí)尚，極容易導(dǎo)致青年價(jià)值觀的錯(cuò)位

青年人融入時(shí)尚的潮流，追求真、善、美，體現(xiàn)了他們樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌。但是我們不能忽略了在現(xiàn)實(shí)生活中許多青年追逐偶像時(shí)尚局限于表層性欣賞，欣賞偶像人物的形象性，對(duì)他們的容貌、身材、發(fā)型、服飾、行為、語(yǔ)言都不假思索地加以吸收。這些東西，有的可以模仿如發(fā)型、服飾、行為、語(yǔ)言等，但有的如容貌、身材相比之下卻很難相似。許多人一旦達(dá)不到，就垂頭喪氣，甚至于還抱怨父母。價(jià)值觀發(fā)生了錯(cuò)位，忽略了事物的根本，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到崇拜某個(gè)偶像人物應(yīng)從本質(zhì)上認(rèn)同其事業(yè)成功的基礎(chǔ)或其人格上的魅力，個(gè)人的成長(zhǎng)從根本上要靠自我的不斷努力。

1.3 偶像時(shí)尚對(duì)青年的行為效應(yīng)

1、在追逐偶像時(shí)尚的過(guò)程中激發(fā)了青年學(xué)習(xí)效仿的熱情

青年在融入偶像時(shí)尚的潮流中，最大的特征表現(xiàn)為仿效性。青年人對(duì)偶像的追逐最直觀的層面就是模仿偶像的服飾、打扮，希望自己能夠跟所崇拜的偶像一樣新潮、時(shí)尚。當(dāng)他們認(rèn)為在外部形象上與自己的偶像相合拍時(shí)，他們繼而就會(huì)更加用心地觀察和分析自己所佩服的人物，希望偶像的成功特質(zhì)也能為自己所擁有，因而對(duì)自身目前尚不具備的品質(zhì)就會(huì)努力去學(xué)習(xí)，以求彌補(bǔ)自己的不足。模仿自己的偶像是許多青年在成長(zhǎng)過(guò)程中通常采用的方式。面臨著現(xiàn)代社會(huì)生存的巨大壓力，許多青年在追逐偶像時(shí)尚的過(guò)程中，使高度緊張的生活節(jié)奏得以放松，這種時(shí)尚即使沒(méi)有人去提倡它，也會(huì)因其獨(dú)特的效應(yīng)使得更多的人去嘗試，從而激發(fā)青年學(xué)習(xí)、效仿的熱情。

2、對(duì)偶像的依戀性情感極易導(dǎo)致青年的行為呈現(xiàn)非理性狀態(tài)

青年主要采取交流、模仿和評(píng)價(jià)的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)偶像的熱情。他們會(huì)通過(guò)各種各樣的形式積極參與到偶像時(shí)尚中去。如給偶像寫信、在網(wǎng)上聊天，如果有偶像與觀眾見面的機(jī)會(huì)，他們也會(huì)不惜重金去購(gòu)買入場(chǎng)券。幸運(yùn)的還能得到偶像的簽名，許多青年以此為人生中最大的幸福。在日常生活中，青年對(duì)偶像的依戀性情感還表現(xiàn)為收集偶像的各種資料、照片。一些青年人對(duì)偶像的各種信息、各項(xiàng)活動(dòng)的關(guān)注達(dá)到了如癡如迷的程度，因而產(chǎn)生的偶像崇拜心理和行為在生活中占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。由于受年齡的限制，許多青年人自我教育、自我管理、自我約束的能力還比較薄弱，一旦在情感上對(duì)偶像產(chǎn)生了依戀，就會(huì)在行動(dòng)上執(zhí)著地追求。大量精力花費(fèi)到了對(duì)偶像的追逐上，對(duì)學(xué)業(yè)的興趣大大降低，影響了青年人的健康成才。對(duì)偶像的非理性追求極易導(dǎo)致青年在消費(fèi)方式上的盲目追隨，收集大量的有關(guān)偶像的資料，效仿偶像的發(fā)型、服飾，都會(huì)花費(fèi)許多金錢，也極易在青年人當(dāng)中產(chǎn)生攀比心理。有的為了達(dá)到目的，甚至不惜采取違法的手段，給社會(huì)增加了不安定因素。

2 偶像時(shí)尚在90后青年中形成的原因分析

偶像時(shí)尚之所以在90后青年當(dāng)中普遍被認(rèn)可、接受，原因是多方面的。其中，既有青年自身的內(nèi)部因素在起作用，同時(shí)也受社會(huì)外部環(huán)境的影響。主要表現(xiàn)為：

2.1 青年自我實(shí)現(xiàn)的需要

著名心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論。認(rèn)為人的需要可以從低到高分為五個(gè)層次，即“生理的需要、安全的需要、社會(huì)的需要、受人尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要”。青年追逐偶像時(shí)尚，反映了青年生理和心理成長(zhǎng)的需要，希望能夠自我實(shí)現(xiàn)，希望要有成就感、歸屬感。在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，兒童時(shí)期往往對(duì)自己身邊的親人或朋友懷有一種依戀感，這種“即親感”是現(xiàn)實(shí)生活中情感的真實(shí)反映。隨著年齡的增長(zhǎng)，青年人開始希望走向自主、自立，希望能夠有自己的生活空間，自然漸漸地與“即親感”疏離，取而代之的卻是成長(zhǎng)過(guò)程中的“遙親感”。這種“遙親感”是青年個(gè)人心目中對(duì)高度理想化、浪漫化的偶像所建立起來(lái)的一種特殊的情感依戀，青年希望通過(guò)這種感覺(jué)來(lái)滿足歸屬與愛(ài)的需要，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。

2.2 青年從眾心理的表現(xiàn)

從眾的行為方式，對(duì)于個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)意義非常明顯。任何一個(gè)社會(huì)，無(wú)論從社會(huì)功能的執(zhí)行，還是從社會(huì)文化的延續(xù)的角度來(lái)講，多數(shù)人的觀念與行為保持一致都是必要的。在青年這一個(gè)群體當(dāng)中，需要有共同的語(yǔ)言、共同的價(jià)值觀與行為方式。只有這樣，他們之間才能夠順利地進(jìn)行交往。偶像時(shí)尚作為青年當(dāng)中一種普遍存在的現(xiàn)象，實(shí)際上也是青年從眾心理的表現(xiàn)。一方面，作為個(gè)體來(lái)講，每一個(gè)年輕人的知識(shí)都是有限的，他需要用從眾的方式，在最大程度上使自己迅速適應(yīng)周圍的世界。許多青年人都有自己的偶像，并且互相影響。另一方面，部分青年人也希望與同伴有共同語(yǔ)言。“木秀于林，風(fēng)必摧之”，這一格言提醒人們，對(duì)于群體一般狀況的偏離，會(huì)面臨群體強(qiáng)大的壓力。青年會(huì)在群體的壓力下自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇從眾行為，希望與群體保持一致。這種隨大流的心理使一些青年迅速地涌入偶像時(shí)尚之中，從而使他們與同齡人保持相同的節(jié)拍。

2.3 青年受外部環(huán)境的影響

日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使青年希望通過(guò)偶像尋找精神寄托。青年作為未來(lái)人才的預(yù)備隊(duì)，國(guó)家、社會(huì)、家庭都對(duì)他們寄予了厚望。青年必須肩負(fù)起歷史所賦予的重任。同時(shí)，從個(gè)體的角度來(lái)講，由于社會(huì)的發(fā)展，擇業(yè)壓力的增大，青年人之間也存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。在雙重的壓力下，偶像時(shí)尚就像一陣清新的風(fēng)，能夠在青年緊張的學(xué)習(xí)和生活中給他們帶來(lái)一絲的舒暢。青年追逐偶像，希望能夠從他們身上得到精神上的寄托。因?yàn)?，在他們追求時(shí)尚的過(guò)程當(dāng)中，他們會(huì)暫時(shí)地忘記競(jìng)爭(zhēng)帶給他們的壓力，他們能夠從偶像身上感受到成功與希望，能夠使自己的心情輕松、愉悅。某些新聞媒體對(duì)偶像的“炒作”極易使青年隨波逐流。在偶像明星當(dāng)中，演藝界明星和體育界明星目前是我國(guó)青年主要的偶像選擇對(duì)象。所有的偶像本質(zhì)上都是商品，偶像的成功在于市場(chǎng)開拓，這是現(xiàn)代偶像和原始偶像的最大區(qū)別，現(xiàn)代偶像背后都有巨大的經(jīng)濟(jì)效益。無(wú)論是青春偶像還是“草根”明星，都離不開投資者為了巨大的經(jīng)濟(jì)效益而精心進(jìn)行的市場(chǎng)策劃和操作。部分新聞媒體為了迎合觀眾的口味不惜對(duì)偶像大肆“炒作”，他們的廣告鋪天蓋地，他們的照片、服裝，他們所用手機(jī)的式樣、說(shuō)話的方式、行為等都給年輕的心帶來(lái)了深深的震撼。在青年這個(gè)特定的年齡階段，人生觀、價(jià)值觀并不穩(wěn)定，很容易受外來(lái)因素的影響，這種“炒作”也極容易導(dǎo)致青年隨波逐流。

3 正確引導(dǎo)偶像時(shí)尚，促進(jìn)90后青年健康成才

3.1 加強(qiáng)心理引導(dǎo)，促使青年成長(zhǎng)成才

從以人物為核心的社會(huì)學(xué)習(xí)和依戀轉(zhuǎn)向以特質(zhì)為核心的社會(huì)學(xué)習(xí)中去。青年融入偶像時(shí)尚的潮流中，主要表現(xiàn)為對(duì)偶像的崇拜與追逐，在本質(zhì)上是一種以人物為核心的社會(huì)學(xué)習(xí)和依戀。為此，不論青年欣賞的是哪一類偶像，都應(yīng)引導(dǎo)他們?nèi)娣治雠枷竦母鞣N特質(zhì)，使青年將社會(huì)學(xué)習(xí)和依戀定位在偶像人物的成功因素上，如欣賞偶像良好的個(gè)性心理品質(zhì)、敬業(yè)精神、自強(qiáng)不息的奮斗歷程等等。這有助于使青年對(duì)其欣賞的偶像人物采取一種較為理性和非情緒化的社會(huì)認(rèn)同和依戀，并產(chǎn)生某種聚焦效應(yīng)。從而使青年在認(rèn)同和欣賞偶像的過(guò)程中自我完善，健康成長(zhǎng)。

從盲目追求的心態(tài)向現(xiàn)實(shí)需求轉(zhuǎn)化。青年追逐偶像時(shí)尚，其心態(tài)往往停留在崇拜和幻想上，偶像在他們心目中需仰視才見。一味地被偶像的光環(huán)所迷惑，不能客觀地分析自己的成功特質(zhì)，沒(méi)有意識(shí)到自己缺少的特質(zhì)并努力加以彌補(bǔ)，影響了偶像時(shí)尚本身所具有的激勵(lì)效應(yīng)。因此，要引導(dǎo)青年從仰望和幻想的心態(tài)中走出來(lái)，樹立自信心，把對(duì)偶像的欣賞和追逐與自我的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。學(xué)習(xí)偶像人物成功的特質(zhì)，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)前進(jìn)中的不足，實(shí)現(xiàn)從情感到行動(dòng)、從欣賞、效仿到自我的有特色發(fā)展道路的轉(zhuǎn)化。

3.2 加強(qiáng)主流文化引導(dǎo)，給青年以理性啟迪

改革進(jìn)入深水區(qū)勢(shì)必造成文化的變遷和再生。青年一代處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊緣，他們的心態(tài)是反傳統(tǒng)的，但他們擺脫不了有著幾千年歷史的傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。社會(huì)的主流文化遭到了沖擊，而現(xiàn)代新文化尚未成型，青年融入到偶像時(shí)尚的潮流中，體現(xiàn)出了年輕一代對(duì)新文化的一種追求。他們通過(guò)自己的服飾、發(fā)型、語(yǔ)言、娛樂(lè)以及行為方式展現(xiàn)著充滿個(gè)性、追逐新潮、強(qiáng)調(diào)自我、標(biāo)新立異、帶有鮮明時(shí)代特征的新文化。這種新文化反映出了青年對(duì)新生活觀、價(jià)值觀的追求與實(shí)踐和對(duì)建立新文化體系的嘗試。當(dāng)然，其中也不乏幼稚、偏激、荒誕離奇的成分。因此，更是要加強(qiáng)對(duì)青年進(jìn)行主流文化的引導(dǎo)。

目前，青年在追逐偶像時(shí)尚的潮流當(dāng)中，很大程度地表現(xiàn)出缺乏文化底蘊(yùn)的狀況。如許多球迷在觀看足球比賽時(shí)，不看時(shí)間、地點(diǎn)旁若無(wú)人地宣泄自己的感情；許多影迷為了得到偶像的一張簽名照或CD，不惜花費(fèi)大量的時(shí)間、精力、財(cái)力……為此，要因勢(shì)利導(dǎo)，既給青年以足夠的空間，充分尊重他們自主選擇的權(quán)利，又要引導(dǎo)他們把對(duì)偶像人物的欣賞從感性的崇拜向深層的理性敬仰發(fā)展。同時(shí)，媒體在對(duì)偶像進(jìn)行宣傳的過(guò)程當(dāng)中，也應(yīng)該融入文化的內(nèi)涵，并與整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)的要求結(jié)合起來(lái)。塑造正面典型，給青年以理性的啟迪。

3.3 積極轉(zhuǎn)變觀念，引導(dǎo)青年在追逐時(shí)尚的潮流中與時(shí)偕行

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人是最富于模仿性的生物，人是借助于模仿來(lái)學(xué)習(xí)他最早的功課的。青年欣賞偶像，追逐他們、效仿他們，這實(shí)際上是當(dāng)代青年的一種非常普遍的成長(zhǎng)現(xiàn)象。從遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)圖騰崇拜的神秘感開始，到今天青年人對(duì)偶像的追逐，是人類意識(shí)發(fā)展的一種歷史的必然，也是人類的一種心理需求，是人們生活的精神支柱。然而遺憾的是許多人不能意識(shí)到這一點(diǎn)。在中國(guó)，大多數(shù)家長(zhǎng)最關(guān)心的就是子女的學(xué)習(xí)。對(duì)青年人的偶像時(shí)尚大多持批判態(tài)度，忽略了青年內(nèi)在的心理需要。同時(shí)，許多學(xué)校更重視智育給學(xué)生帶來(lái)的實(shí)際效果，而忽略了對(duì)學(xué)生的人文教育。在這些觀念的影響下，整個(gè)社會(huì)對(duì)人才衡量的機(jī)制也更程序化、公式化。因此，家庭、學(xué)校乃至全社會(huì)積極地轉(zhuǎn)變觀念成了當(dāng)務(wù)之急。家庭對(duì)青年人追逐時(shí)尚的現(xiàn)象要給予理解和正確的引導(dǎo)；學(xué)校在重視智育的同時(shí)要把“全面發(fā)展”的理念真正地落到實(shí)處，尊重學(xué)生的自主選擇；全社會(huì)應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的風(fēng)尚，大力樹立適應(yīng)時(shí)代特征的典范，在各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線上挖掘?qū)?guó)家作出重大貢獻(xiàn)的突出人物，開展聲勢(shì)浩大、生動(dòng)活潑的宣傳，使90后青年在時(shí)尚的潮流中與時(shí)偕行?。ū疚脑谀暇煷髮W(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

參考文獻(xiàn)

[1][美]馬斯洛著、李文湉譯，《存在心理學(xué)探索》，云南人民出版社，1987

[2]鄧卓明，《我選擇，我喜歡——當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚與大學(xué)生》，中國(guó)青年出版社，2011

[3]趙凱，《解碼新媒體》，文匯出版社，2007

[4]潘一禾，《青少年“偶像崇拜”現(xiàn)象調(diào)查報(bào)告》，《中國(guó)青年研究》，2003年第2期

[5]章志光，《社會(huì)心理學(xué)》，人民教育出版社，2001、5

[6]雷開春，《關(guān)于青少年榜樣教育與偶像崇拜的心理調(diào)查及思考》，《青年研究》，2000、5

[7]陳靈，《青少年偶像崇拜現(xiàn)象的心理分析》，《福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001、1

[8]丁志衛(wèi)，《現(xiàn)代傳媒與大學(xué)生偶像崇拜》，《廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999、4

[9]于琨奇，《現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)文化》，科學(xué)出版社，1999

作者簡(jiǎn)介

徐彥（1976-），女，重慶人，哲學(xué)碩士，重慶科技學(xué)院法政與經(jīng)貿(mào)學(xué)院黨總支書記，副教授，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)；

周仲瑜（1980-），女，重慶人，心理學(xué)碩士，講師；

鄧雪梅（1982-），女，重慶人，碩士，講師。