海南黎族船型屋資源價值的研究

摘 要：黎族是海南最早的土著居民，黎族船型屋是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，承載著黎族人民獨特的生存情感，具有豐富的資源價值和研究價值，是黎族文化的象征。本文對船型屋的歷史文化、原生態(tài)環(huán)境、房屋建筑、周邊旅游環(huán)境等展開研究，對于開發(fā)和保護(hù)黎族文化有著重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。（本文原刊于南京師大學(xué)報社會科學(xué)版2014年8月）

關(guān)鍵詞：海南黎族；船型屋；資源價值

本文系海南省教育廳規(guī)劃課題《海南黎族船型屋保護(hù)性旅游開發(fā)研究》之系列文章（課題編號：Hjsk2013-55）。

黎族是我國56個民族大家庭中的一員，自古以來，主要聚居在祖國寶島海南島上。黎族聚居的地區(qū)主要在五指山以及鸚哥嶺、黎母嶺、霸王嶺、雅加大嶺等海南島中南部的山區(qū)和丘陵地帶。船型屋是黎族老百姓的傳統(tǒng)民居，是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。船型屋以竹木扎架構(gòu)成半圓形輪廓，以藤條捆牢，沿屋檐向屋頂蓋以一層層編成片的茅草，因為它形狀如船篷，當(dāng)?shù)厝朔Q之為船形屋。船型屋就地取材，古樸自然，拆建方便，具有防風(fēng)防潮、隔熱御寒的功能，鑒于這些優(yōu)點，船型屋得以世代流傳，所傳達(dá)的社會文化價值越來越受到民族文化研究學(xué)者的重視，2008年，船型屋營造技藝被國務(wù)院命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。

1 船型屋歷史文化價值

1.1 歷史悠久

船型屋是海南黎族人民世代居住的一種傳統(tǒng)民居，黎語稱為“布隆亭竿”。用紅、白藤扎架，上蓋茅草或葵葉，因其外形似倒扣的船蓬而得名。它的歷史淵源可以追溯到久遠(yuǎn)的原始社會，隨著黎族人民的生活需要，船型屋有從高架（干欄式）船型屋向低架（落地式）船型屋的演變過程。

早在宋代就有黎族干欄式建筑的記載。宋代范成大的《桂海虞衡志》稱黎族“居處架木兩重，上以自居，下以畜牧”。宋趙汝適《諸番志.海南》條稱：屋宇以竹為棚，下居牲畜，人處其上”。黎族“干欄式”住宅與百越民族干欄式建筑相似，是與當(dāng)?shù)刈匀粭l件相適應(yīng)的一種最古老的黎族民居住宅建筑形式。清代張慶長在其《黎岐紀(jì)聞》中載：屋宇形似覆舟，編茅為之，或被以葵葉，或藤葉，隨所便也。門倚脊而開，穴其旁以為牖。屋內(nèi)架木為欄，橫鋪竹木，上居男婦 ，下蓄雞豚。熟黎屋內(nèi)通用欄，廚灶寢處并在其上；生黎欄在后，前后空地，地下挖窟，列三石置釜，席地炊煮，惟于欄上寢處。黎內(nèi)有高欄、低欄之名，以去地高下而名，無甚異地。

1.2 文化內(nèi)涵豐富

黎族人民在海南島這塊獨特的土地上開田墾荒，艱苦奮斗，創(chuàng)造了光輝燦爛的黎族文化。黎族建筑作為黎族文化的一部分，不斷改造和利用其自身的生存環(huán)境，最終因氣候條件與經(jīng)濟水平等因素的影響，形成了具有濃郁的民族風(fēng)格和地域特色的建筑文化。

關(guān)于船型屋的歷史，有許多動人的傳說。相傳，南海有一個俚國，國王有個叫丹雅的公主，因觸犯家規(guī)受到懲治，被父王置于一條船上，順?biāo)鞯搅艘粋€孤島。這個島就是海南島，當(dāng)時還沒有人煙。當(dāng)?shù)ぱ殴骺吹搅诉h(yuǎn)處的高山峻嶺，看到了成群的猴子無憂無慮地穿行于林間，所有的憂郁和恐懼一下子消失了。在飽餐了野兔和鳥蛋之后，丹雅公主在這個荒島定居下來。為了躲避風(fēng)雨，防御野獸的侵襲，在海灘邊豎起幾根木樁，然后把小船倒扣在木樁上當(dāng)屋頂，又割來茅草圍在四周，她有了屬于自己的家。后來，船板爛了，她割下茅草蓋頂，這就是后來黎族人所居住的船形屋的雛形。這個美麗的傳說給黎族文化增添了神秘色彩，使船型屋更賦歷史內(nèi)涵，黎族人民也因此世代居住船型屋，并不斷完善其內(nèi)部功能。

2 船型屋原生態(tài)環(huán)境價值

黎族村落周圍多被高大的闊葉林和竹林圍繞，亭亭玉立的檳榔樹、婀娜多姿的大榕樹等各色熱帶植被掩蔭其間。這種優(yōu)美的生態(tài)形態(tài)，表現(xiàn)出黎族具有獨特個性的民族村落文化特征，體現(xiàn)了黎族同胞的自然生態(tài)倫理觀。宋代宰相盧多遜被貶海南島時曾寫詩贊美道：“……鸚鵡巢時椰結(jié)子，鷓鴣啼處竹生蓀。魚鹽家給無墟市，禾黍年登有酒樽。遠(yuǎn)客杖藜來往熟，卻疑身世在桃源”。任憑歲月的流失，它們都靜若處子，表現(xiàn)出天籟的妙曼。

2.1 村落選址原生態(tài)

黎族村落往往根據(jù)其所在環(huán)境的地形地貌自然發(fā)展，強化地形地貌的空間肌理，表現(xiàn)出與地理環(huán)境整體統(tǒng)一的生長關(guān)系，山區(qū)的村落一般建造在山腳下，有利于防臺風(fēng)襲擊，居民多飲山泉水；平原的村落都建在小山坡上，以防洪水浸襲，居民飲井水或河水。

黎族村落的選址原則具體歸納為“三靠一爽二干凈”?！叭俊保豢拷?，村址靠近耕地便于勞作生產(chǎn)，也便于在其周圍的小丘陵或山坡種植雜糧；二靠近河川或溪流，便于利用水源灌溉農(nóng)田及生活飲用，并且可以捕撈水族類改善生活；三靠近山嶺及森林，靠山便于獲取日常燃料及建筑用材，并且可以狩獵以滿足男人物質(zhì)上與精神上的需求。“一爽”則指地勢要高爽，地形要有一定坡度，但不占用耕地，這樣可以防濕、防潮，避免房屋遭到破壞、人畜生??；地形有了坡度，可利用雨天將地表的臟雜物沖到村外或洼地田里去，改善村內(nèi)衛(wèi)生環(huán)境?！岸蓛簟敝妇幼〉牡胤揭灰案蓛簟保肋^人或有不好傳說的地方是不予以考慮的；二是野獸出沒要少，避免山豬、猴子等對農(nóng)作物的破壞。

可見，黎族村落選址是在滿足了生產(chǎn)、生活兩方面的需要基礎(chǔ)上順應(yīng)地形地貌，并善于對風(fēng)向、日照、空氣、水文等各種自然要素進(jìn)行因勢利導(dǎo)，巧妙地將有利的自然條件引入村落，通過規(guī)劃布局來消除或減少不利自然要素的影響。

2.2 建筑材料原生態(tài)

黎族建造船型屋的材料，均為天然的有機材料，主要包括木材、竹材、茅草和隨處可見的藤條。黎族一般在每年7至9月份砍蓋房子的木料，這段時間砍的木料少有蛀蟲。一般柱子、梁檁要用上好木料的心材，椽子用果木。而如用麻竹、毛竹等蓋房子，砍竹子一般等到冬至之時，水稻開花后，這時候的竹子也極少長蟲。

2.3 村落布局原生態(tài)

在滿足生產(chǎn)、生活兩方面的需要下，黎族村落平面布局比較隨意，住宅間距通常是疏密不均的，宅旁常用樹小枝錯落有致地圍成的一個個小院子。黎族家庭是傳統(tǒng)小家庭，子女成家后便自立門戶，村內(nèi)常見到一幢幢較新的茅屋便是分家出去的兒子的新家。村落的建筑物，除了主房外，還有隆閨、谷倉、土地廟、竹樓、曬谷場、牛欄、豬舍等。

黎族村落在隨機和有機之間平衡發(fā)展，許多傳統(tǒng)村落都普遍有這樣的特點。村落的規(guī)模大小不一，山區(qū)耕地少且分散的地方，村落小，平原地區(qū)耕地多且較集中的地方，村落就大。村落掩映在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中。村民們在進(jìn)村的路口設(shè)置寨門，在村門口附近挖防御溝，這種防御體系，很明顯地起著保衛(wèi)村落的作用：一可防范外族入侵，二可防止家畜跑到田里糟蹋莊稼。

3 船型屋建筑價值

海南黎族先民在社會生產(chǎn)力低下、人民基本生活保障極其困難之時，能夠因地制宜，就地取材， 建造出避風(fēng)遮雨、隔熱御寒、防瘴避害、抵御野獸蛇蟲侵襲，以及適應(yīng)民族社會生產(chǎn)生活需求，同時又極具民族特色的傳統(tǒng)民居建筑，充分彰顯了海南黎族人民的勞動智慧。

3.1 建筑輕盈，質(zhì)樸無華

黎族民居既有統(tǒng)一整體性的基本形制，又不拘一格靈活多樣，它們都實實在在地為現(xiàn)實生活而存在，沒有任何多余的設(shè)置或矯揉造作之處，其功能的適用性，結(jié)構(gòu)的合理性，材料的經(jīng)濟性和對環(huán)境的諧調(diào)性，聚合成民族性和地方性的真正表達(dá)。它們的建筑充滿活力孕育情感。建筑品格正是真誠、熱情、善良、質(zhì)樸的黎族人民現(xiàn)實主義人生態(tài)度和價值觀的真實表露。在黎族最典型的單房間船形屋內(nèi)，一間屋內(nèi)有床、三石灶、做飯臺和炊具架、放水處、放農(nóng)具處、雜物堆放處，還有一大部分經(jīng)常使用的小工具如牙刷、刀具等都插在手可觸及的屋檐茅草中或梁上。黎族民居作為真實的建筑，集中體現(xiàn)在功能性、有機性、情感性上，極富個性特質(zhì)。

3.2 樣式豐富，功能齊全

黎族傳統(tǒng)的建筑樣式豐富，除常規(guī)的住房外，還有隆閨、谷倉、土地公廟、畜欄等。海南黎族各種樣式的民居建筑是在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的，也是社會歷史條件與自然環(huán)境共同影響制約的綜合結(jié)果。

1、隆閨

隆閨是黎族村落中住宅建筑類型的一個重要組成部分。隆閨是黎語，意思是“不設(shè)灶的房子”。黎族家庭是傳統(tǒng)的小家庭制，有屬于自己的房屋、田地、牛羊、果樹等財產(chǎn)，按黎族習(xí)俗，兒女到了十五六歲時便要搬到隆閨去居住，不再與父母一起居住，不像漢族那種幾世同堂的大家庭。隆閨的用途很特別，是青年男女談情說愛的地方，這也表明了黎族早期民族婚姻制度的寬松自由。因黎族地處山區(qū)，人口稀少，居住分散，一家一戶從事田間作業(yè)，作業(yè)時間又很長，男女青年很難有機會接觸，更談不上深入了解，因此就出現(xiàn)了隆閨這種形式的建筑，讓男女青年分別住進(jìn)隆閨里談情說愛、對歌，以增進(jìn)了解，直到選擇到稱心的對象結(jié)婚為止。

2、谷倉

在黎族傳統(tǒng)村落周圍，常常散落著一座座小房子，這些小房子是作為貯藏稻谷之用，而谷倉之所以會被建在離村較遠(yuǎn)的地方與住屋隔開，是因為黎族傳統(tǒng)住宅建筑都是茅草屋，很易失火，因此要把谷倉建在村外，這樣一旦村內(nèi)失火，糧食也不會被燒，否則只要一家發(fā)生火災(zāi)，便會殃及全村，全村的糧食都會被燒光，再加上黎族傳統(tǒng)貯谷是以貯藏整穗為主，占用空間較大，不宜儲于家中，還因黎家的民風(fēng)淳樸，即便建在離家較遠(yuǎn)的地方，谷倉也不會有任何安全隱患。

3、土地公廟

黎族大多數(shù)村落都建有土地公廟，黎語稱之為“鬼屋”，海南話稱之為“土地公”。黎族信奉萬物有靈，盛行圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜，崇拜的對象多種多樣，認(rèn)為宇宙萬物，人世禍福皆有鬼神主宰，黎族認(rèn)為土地公廟能保護(hù)全村風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，莊稼豐收，如有天災(zāi)、蟲災(zāi)、流行病、瘟疫等，人們都要祭拜土地公以求平安。因此，一般在村子的入口處茂密的大樹底下，建造土地神廟，通常是用五塊沒有加工過的石頭堆砌而成： 一塊平坦的石板作為地板，三面不太規(guī)整的石塊作墻，頂上蓋一塊作為“廟頂”，里面中央放一塊下寬上窄偶像形的石塊，作為供奉的神。有的村落則是用三塊石頭壘成一個簡陋的人字形作為土地公。

4 船型屋審美價值獨特

黎族村落的外部形態(tài)和民屋最能給人自然古樸的美感。他們食飲山水，縱情山水，放浪形骸，這種優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境培育了黎族自然、樸實、奔放的民族性格，養(yǎng)成了他們親近自然，熱愛山水的生活習(xí)慣。在黎族保留的村落和民居文化中我們可以體驗到“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感。

4.1 船型屋與黎錦的融合

黎錦是黎族婦女創(chuàng)造的紡織技術(shù)，被譽為人類社會的“文化活化石”。據(jù)考證，黎族先民是中國各民族中最早掌握紡織技術(shù)的民族之一。黎族的織錦有著悠久的歷史，早在三千年以前的殷周時期就已出現(xiàn)。在唐宋時期，黎族的棉紡織技術(shù)就優(yōu)于中原。工藝流程從軋棉、彈棉、紡線、染色、理經(jīng)、織布、刺繡，直到生產(chǎn)出色彩斑斕的被、單、筒裙、花帶等成品。海南黎族是崇尚美的民族，自古以來就有廣泛流傳的高雅審美趣味。黎錦不僅具有獨特的民族文化風(fēng)格，而且它的美和魅力是永恒的。黎家婦女穿著黎族服飾，坐在船型屋里織著黎錦，這將是多么美妙的一幅畫卷，帶給人們的是返璞歸真的視覺享受。

4.2 船型屋與美食的融合

黎族人的飲食與船型屋交相呼應(yīng)，處處體現(xiàn)著質(zhì)樸。器具大多因地制宜，選擇天然材料制作而成，比如陶碗、椰殼碗，既是飯碗，也是飲具，筷子是竹木制和骨制的。飲食天然、清淡，如傳統(tǒng)的竹筒飯、山果飯 、山欄米飯等，是現(xiàn)代人夢寐以求的綠色食品。黎族的酒文化也非常發(fā)達(dá)， 勤勞的黎族人民通常是自己種植原料， 自己釀造， 其中山蘭米酒是比較有代表性的，它口味醇正，味道香甜，濃而不烈，并富有營養(yǎng)，享有 “海南茅臺”、“山蘭玉液”、“瓊漿玉液”等諸多美稱。美酒、美食、船型屋取天然之精華，形成了黎族人獨特的審美價值觀。

4.3 船型屋與藝術(shù)的融合

居住在船型屋里的黎族同胞能歌善舞，所使用的器樂及輔助道具均選用天然材料。黎族的傳統(tǒng)樂器“八音”是一支八種器樂組成的樂隊。其中吹奏樂器5種，拉弦樂器3種，分別由竹子、椰樹樹干、橡膠樹干制作而成。而黎族竹竿舞是一種節(jié)奏感極強的舞蹈形式，選用5對竹竿，舞者在竹竿的左右、上下開合中舞動。所用的道具竹竿就地取材，綠色環(huán)保。茶余飯后，黎族樂師在船型屋前八音齊鳴，伴隨著竹竿的有力節(jié)奏，黎族少男少女邊舞邊唱。這樣的畫面對于處而在鋼筋水泥的現(xiàn)代都市人來說，無疑具有獨特的吸引力。黎族船型屋的古樸自然，加上原生態(tài)的音樂、歌舞，給旅游者帶來的愉悅享受是星級酒店所無法比擬的。

由此可見，黎族船型屋資源價值豐富，船型屋的原汁原味使它散發(fā)著獨特的魅力，是一筆寶貴的旅游資源。然而在現(xiàn)代化建設(shè)與城市發(fā)展中，船型屋民居建筑被大量拆除或破壞，數(shù)量急劇減少，船型屋營造技藝也面臨失傳的困境。我們要用“以開發(fā)促保護(hù)、以保護(hù)促開發(fā)”的思路，合理的保護(hù)與開發(fā)，使船型屋能夠世代流傳。（本文原刊于南京師大學(xué)報社會科學(xué)版2014年8月）

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作者簡介

魯洋靜（1978-），女，本科，海口經(jīng)濟學(xué)院講師，研究方向：民航運輸與旅游管理，?？谑泄鹆盅蟾咝^(qū)?？诮?jīng)濟學(xué)院公共管理學(xué)院。