生態(tài)人類學(xué)視野下的陜北黃土高原文化研究

摘 要：陜北黃土高原溝壑縱橫，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜，卻孕育產(chǎn)生了燦爛的黃土高原文化，民歌、腰鼓、剪紙成為該地區(qū)的名片，粗獷的土地養(yǎng)育了數(shù)以百萬的勞動人民，塑造了陜北人民曠達(dá)豪爽的性格特征，本文以陜北文化的幾大特點(diǎn)為切入點(diǎn)，來看待黃土高原與該地人民之間互動關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黃土高原；陜北；文化

陜北位于祖國西北地區(qū)，地處黃土高原中東部，是我國重要的文化發(fā)源地，它北臨長城，毛烏素沙漠，西北部緊靠白于山地，西邊以子午嶺與甘肅慶陽地區(qū)為界，東臨黃河，南面為富饒的八百里秦川——關(guān)中平原，具有極其重要的戰(zhàn)略地位，進(jìn)可攻退可守，是游牧民族南下和農(nóng)耕民族北上的必經(jīng)之路。歷史上的陜北地區(qū)是一個伸縮概念，農(nóng)耕民族與游牧民族在該地的長時間的拉鋸導(dǎo)致了連年的戰(zhàn)爭致使了陜北地區(qū)界限模糊，權(quán)屬不明，行政區(qū)劃混亂，形成你中有我，我中有你的局面。所以說陜北地區(qū)歷史上民族眾多，文化沖突嚴(yán)重，從而也孕育徇爛繽紛的陜北文化。

陜北文化是兩種不同的生產(chǎn)方式的民族在一塊貧瘠土地上通過戰(zhàn)爭等手段孕育出來的燦爛文化，它深深扎根于黃土地，具有頑強(qiáng)的生命力。陜北文化具有強(qiáng)烈的游牧文化與農(nóng)耕文化的烙印，那粗狂的信天游極具生命的穿透力，響徹黃土高原的每個山頭，那靈巧的剪紙藝術(shù)透著陜北女人的乖巧，陜北地區(qū)流傳著一句話“米脂的婆姨，綏德的漢”，形象的表達(dá)出該地的風(fēng)土人情。一方水土養(yǎng)育一方人，本文簡要論述陜北黃土高原與陜北文化之間的互動關(guān)系。

1 陜北語言系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系

陜北黃土高原屬于華北陸臺鄂爾多斯臺地的一部分，該地的宏觀地理面貌表現(xiàn)出西北高東南低。導(dǎo)致該地勢的走向，是由于在地質(zhì)時期，鄂爾多斯臺地向斜，整塊地做西北抬起，東南傾伏的上升運(yùn)動的緣故。該地海拔處于1000—1600米左右，厚重的黃土所覆蓋了該地區(qū)，由于歷史上長時期的水土流失以及環(huán)境惡化，導(dǎo)致了該地表支離破碎，溝壑縱橫，植被裸露。

相對于整個陜北地區(qū)而言，富縣以南地區(qū)地表水土流失較少，沒有形成大規(guī)模的溝壑，保留了大面積的塬面，例如洛川縣城就是在一個塬面上建造而成，地勢平坦，視野開闊。富縣以北的地區(qū)，地形環(huán)境復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，溝壑縱橫，水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重。因此整個陜北地區(qū)應(yīng)該分成兩大板塊，以富縣為界，富縣以南的塬面地區(qū)和富縣以北的溝壑地帶。由于地形、地貌、環(huán)境的不同導(dǎo)致了兩種不同的耕作形式，富縣以南包括洛川、宜川、黃陵、黃龍等地以種植業(yè)為主，比如，蘋果、核桃等作物具有良好的耕種環(huán)境；以北地區(qū)平地較少，耕作環(huán)境較差，只能種植生命力頑強(qiáng)的雜糧，谷子、糜子、豆類等作物和小規(guī)模的畜牧業(yè)。而且兩地的口音差別較大，富縣以南的地區(qū)，口音接近于關(guān)中口音，因為不論是從地理位置還是生產(chǎn)方式，以南地區(qū)較為接近農(nóng)耕區(qū)，文化處于強(qiáng)勢的農(nóng)耕文化的邊緣地帶，受關(guān)中農(nóng)耕文化影響較大，所以說從心理特征以及文化認(rèn)同的角度，富縣以南更應(yīng)該屬于關(guān)中地區(qū)，但由于歷史的原因以及經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，把富縣以南的幾個縣區(qū)劃為陜北地區(qū)，行政區(qū)劃上隸屬于延安市管轄。

所以一般認(rèn)為陜北地區(qū)是指陜西北部延安榆林兩市，但是筆者認(rèn)為從狹義的角度來說陜北地區(qū)是指富縣以北的地區(qū)。其余地區(qū)包括榆林地區(qū)，整個地區(qū)鼻音較重，越往北鼻音越重，榆林市的府谷縣，筆者認(rèn)為是該地區(qū)鼻音最重的方言，說話抑揚(yáng)頓挫，此起彼伏。其他地方的語言，都帶有鼻音，從南到北從東到西，言語之間的措辭可能不一，但是鼻音都是相同的。加之陜北地區(qū)地勢崎嶇，交通不便，對外交流較少，外來文化不易影響該地區(qū)，所以在這塊“閉塞”的土地上，語言較多的保留原汁原味，生詞怪詞較多，不易理解。但是換一角度思考，陜北方言同時也充當(dāng)了當(dāng)?shù)貧v史的活化石，是對當(dāng)時的環(huán)境鮮活的記錄。

例如“龜茲茲”這種帶有侮辱性的詞，是因為歷史上該地曾經(jīng)做為龜茲國的屬地，龜茲人善于唱歌跳舞，初入陜北時多以歌姬的身份來到此地，陜北人對龜茲人的蔑稱“龜茲茲”后來演變?yōu)橐环N侮辱性的言語，有時也表達(dá)長輩對晚輩的愛稱。由此可知，陜北方言融入了大量的外來詞，豐富了本地語言詞匯，對后人研究當(dāng)時的社會文化提供了極大的便利與證據(jù)。

2 陜北農(nóng)牧業(yè)共存的原因分析

陜北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境并非從古到今都是如此，是有一個逐漸的過程，既有客觀的環(huán)境因素也有人為的破壞行為，最終在陜北導(dǎo)致了半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。

陜北地區(qū)作為中華文明的發(fā)源地之一，在5000年前的新石器時代期間，人文始祖軒轅黃帝領(lǐng)著我們的祖先，在陜北黃土高原上繁衍生息，并由此開始，向黃河中下游遷徙，黃帝的子孫及其開創(chuàng)了燦爛的華夏文明?！包S帝崩，葬橋山。黃帝的陵墓就在陜北黃陵縣橋山之顛。秦漢以后，這里將成為中華民族文化圣地，在每年的清明節(jié)都要舉行一個盛大的紀(jì)念儀式，祭奠我們共同的祖先。通過對陜北地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，可知，陜北地區(qū)在新石器時代已經(jīng)處于了農(nóng)耕時代，代表父系氏族公社的龍山文化遺址，很具有地方特色，不少遺址面積非常宏大，其內(nèi)涵十分豐富，從考古發(fā)現(xiàn)可知當(dāng)時人們已經(jīng)懂得使用含碳酸鈣豐富的礓石作原料，將其粉碎調(diào)水，用于涂抹地坪和粉刷墻體，。府谷縣境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了10處新石器時代的村落遺址，這些遺址出土的石器有石刀、石斧、石磨棒、石杵、石球、砍砸器等，出土的陶器有豆、鬲、缽、罐、甕等，說明當(dāng)時的陜北人已經(jīng)過上了農(nóng)耕與定居生活。①

龍山文化之后，我國經(jīng)歷了一次明顯的氣候變化，氣溫下降明顯，著名科學(xué)家竺可楨先生指出，從龍山文化時期開始，中國北方的平均氣溫略有下降，到商末周初，出現(xiàn)了一次新的冰期，我國開始不斷遭受寒冷空氣的侵襲，由暖濕趨向干涼。②氣候的變化會對農(nóng)耕產(chǎn)生重大影響，陜北地區(qū)群眾為適應(yīng)環(huán)境改變了其生產(chǎn)方式，改為半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，以適應(yīng)其變化。

外在的原因主要是由于，農(nóng)耕民族與游牧民族的相繼遷入，草原文化和農(nóng)耕文化對陜北地區(qū)的影響。陜北地區(qū)作為邊境線，是中原王朝安置游牧部落的重要的安置點(diǎn)，同時也是抵抗游牧民族入侵的最前線，所以該地區(qū)成為兩種不同文化角力的競技場。

為了羈縻游牧民族，中原王朝將陜北地區(qū)作為安撫北方游牧民族的重要安置點(diǎn)，游牧部落的遷入為陜北地區(qū)的民族體系注入了新的血液，同時也帶來了不同的生產(chǎn)方式。公元前121年，西漢勢力不斷擴(kuò)張，匈奴渾邪王殺休屠王率領(lǐng)數(shù)萬人來降，西漢將其安置于隴西、北地、上郡、朔方、云中五郡的塞外。西漢時期，龜茲國來降鄭吉率眾迎接，設(shè)置龜茲屬國，該屬國為東漢上郡十城之一，龜茲屬國治所在今米脂縣境內(nèi)。其后赫連勃勃的大夏國以及吐谷渾和西夏黨羌族在陜北均有所發(fā)展，陜北地區(qū)與少數(shù)民族交流進(jìn)一步加強(qiáng)。文化的交流是雙向的，在少數(shù)民族不斷南移的同時，漢地居民也不斷向陜北地區(qū)移民。

秦朝時期開展大規(guī)模的國家移民，大將蒙恬北擊匈奴，奪取河南之地，最后越過黃河奪取了陰山以南之地，秦朝在此設(shè)立九原郡下轄34縣，防守匈奴，鎮(zhèn)守邊塞。隨后秦朝滅亡，邊關(guān)無人可守，匈奴勢力不斷崛起南侵，漢武帝時期依靠其雄才大略展開對匈奴的攻勢，衛(wèi)青、霍去病擊敗匈奴以后西漢政府曾命令吏卒五萬余人渡河屯田，以后又命令東起陜北西至隴西的六十萬邊防軍，各就自己的邊防地屯田。再實行軍屯的同時，同時也實行民屯，遷徙大量的流民、豪強(qiáng)與百姓于邊塞之處。武帝元朔二年“幕民徙朔方十萬口”，元狩四年“關(guān)東徙貧民隴西、北地、西河、上郡、會稽、凡七十二萬五千口”，元狩五年又“徙天下奸猾吏民與邊”。元鼎六年“分武威、酒泉地，置張掖、敦煌。徙民以實之?！雹邸皾h已得昆邪，則隴西、北地、河西益少胡寇。徙關(guān)東貧民處所奪匈奴河南地新秦中以實之”。④“自武威以后，本匈奴昆邪王，休屠王地。武帝時攘之，初置四郡，以通西域，扁絕南羌、匈奴。其民或以關(guān)東下貧，或以報怨過當(dāng)，或以悖逆無道，家屬徙焉”。⑤這種大規(guī)模的國家移民一直持續(xù)到明末清初，經(jīng)過歷史上數(shù)百年，數(shù)百萬人的移民，為黃土高原提供看豐富的勞動力，使得內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原、陜北、寧夏等地的農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展，最終形成了半農(nóng)半牧的耕作方式。同時也帶來了嚴(yán)重的弊端，隨著大量的人口遷入，人地矛盾更加突出，大片植被造成破壞，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，水土流失加劇，黃河河道堵塞，沙塵暴肆虐等一系列的問題。

3 黃土高原與陜北人民性格的關(guān)系

黃土高原經(jīng)過數(shù)百年的移民，民族融合加劇，文化交流不斷加強(qiáng)。由于人口數(shù)量不斷增長，對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生極大的影響。水土流失，植被破壞，千溝萬壑，就是在這貧瘠的土地上孕育出了燦爛的黃土文化。陜北民歌是藝術(shù)界的一朵奇葩，它那高亢的嗓音響徹整個黃土高原，嘶喊著對遠(yuǎn)方家人的想念。例如“咱們見個面面容易，哎呀拉話話難！”黃土高原由于流水侵蝕，致使地貌溝溝壑壑，一個在山上，一個在溝，見一面得走很長時間，因此通過該類音調(diào)很高的歌曲來影響對方的注意，表達(dá)出對戀人的思念之情，所以陜北民歌也稱為“酸曲”顧名思義大多是表達(dá)男女之間的愛情，歌詞直白，情感豐富，通過該類宣泄情感的方式來表達(dá)內(nèi)心的苦悶。

當(dāng)遇到不平之事，也會揭竿而起，明末清初，三餉加派嚴(yán)重，人民生活困難，王二，高迎祥，李自成，張獻(xiàn)忠，率眾起義，拉開了推翻大明王朝的序幕。民國年間，謝子長，劉志丹等革命家也為了推翻三座大山，打響了推翻國民黨在陜西的第一槍。同時也從側(cè)面說明了陜北地區(qū)條件極其艱苦，任何農(nóng)民只要在能夠維持最低的生活水平，也不會舉起反抗的大旗，可見當(dāng)時政府壓迫力度之大，當(dāng)時生活水平之低，陜北人民忍耐力之強(qiáng)。

4 結(jié)語

陜北地區(qū)是一塊神奇的土地，黃土高原溝壑縱橫，雖然貧瘠，但卻富有，孕育了特有的文化景觀，更有歡快喜慶的陜北秧歌、優(yōu)雅動聽的榆林小曲、以及延川布堆畫、延長石版畫、陜北道情、嗩吶、腰鼓，皮影等民間藝術(shù)形式，極大地豐富了中華文化，充實了中華文化藝術(shù)寶庫。

面對市場經(jīng)濟(jì)的多元化沖擊，保護(hù)和發(fā)展陜北獨(dú)特的文化藝術(shù)是當(dāng)前陜北整個文化產(chǎn)業(yè)的重中之重，進(jìn)一步使陜北文化走出去，讓更多的人了解陜北黃土高原文化，從而提升陜北社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化軟實力，促進(jìn)陜北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動陜北文化、經(jīng)濟(jì)科技和社會和諧發(fā)展

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作者簡介

閆旭（1991—），男，陜西延安人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院在讀碩士研究生，主要方向少數(shù)民族史，本文系西藏民族學(xué)院高水平研究生培養(yǎng)項目支持