試論道家道教清靜無(wú)為的自然生存狀態(tài)

龍又嘉

摘 要：在道教及其生態(tài)思想的很多經(jīng)書(shū)中，對(duì)于“道”的闡釋都是直接吸收道家哲學(xué)思想而來(lái)，在面對(duì)宇宙生態(tài)這一類(lèi)問(wèn)題時(shí)，道教認(rèn)為天地之道，據(jù)精神自然而行，虛無(wú)空廓、清靜無(wú)為的狀態(tài)是宇宙的本原，是最為自然不過(guò)的生態(tài)境界。

關(guān)鍵詞：道教；生態(tài)思想；清靜無(wú)為；自然生存狀態(tài)

道教及其思想以《道德經(jīng)》為圣典，堅(jiān)信一切修道養(yǎng)壽、出凡入圣的思想與方法，都蘊(yùn)涵在其中。將哲學(xué)思想與人的心性結(jié)合在一起，與修持結(jié)合在一起。以哲理指導(dǎo)修持、指引修持，也就是推崇智慧升玄。信道者從而能從圣典中得到指導(dǎo)，進(jìn)而深悟“清靜無(wú)為”的思想觀點(diǎn)。在道教及其思想那些紛繁復(fù)雜的醮祭儀式的背后，是對(duì)得道更深層面的理解：體道合道，悟玄而升玄，則既不必幻求肉體飛升，也不必苦煉丹砂；既不必去尋覓靈芝仙藥，也不必去海上求仙。認(rèn)為真一妙術(shù)，發(fā)自內(nèi)心；尋求仙經(jīng)，不必外求，內(nèi)修心性，遣欲澄心。心安無(wú)為，神即無(wú)擾，常清常靜、與真道會(huì)，是指出得道。這是求精神超脫，悟玄證道者的信念。

1 道家生態(tài)哲學(xué)和道教生態(tài)思想的淵源

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》認(rèn)為：“道者，有而無(wú)形，無(wú)而有情，變化不測(cè)，通神群生。在人之身則為神明，推崇心也。因此教人修道，則修心也。教人修心，則修道也，”認(rèn)為心為一身之主，心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔，若凈除心垢，開(kāi)釋神本，則與道冥合矣?！蹲摗氛J(rèn)為：“不勞無(wú)為，則心自安，恬簡(jiǎn)日就，塵累日薄。跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道，至神至圣，孰不由此乎？”虔誠(chéng)相信修道以《道德經(jīng)》為圭桌，體道修性，可以悟玄證道的道教門(mén)信徒，屬于知識(shí)分子的比較多。道教經(jīng)典《老君清凈心經(jīng)》體現(xiàn)此派信仰最為顯著，如認(rèn)為：“湛然常寂，寂無(wú)其寂，俱了無(wú)矣，欲安能生？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神即無(wú)擾。神既無(wú)擾，常清靜矣。既常清靜，及會(huì)其道。與真道會(huì)，名為得道?！笨梢?jiàn)，這里也就是認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這樣的生態(tài)境界也就是得道，這也是為什么人們會(huì)在道教的日常修持中，看到很多清虛守一、坐忘主靜修行方法的原因。

而道教及其生態(tài)的“道”是從道家生態(tài)的“道”中一脈相承而來(lái)的。在道教及其生態(tài)思想中，作為教理樞要、最為高信仰的道，是無(wú)名無(wú)形，無(wú)為而無(wú)不為，為造化天地萬(wàn)物的本始、本根，是天地萬(wàn)物存在的最為終依據(jù)。在《太平經(jīng)》中稱(chēng)道為“萬(wàn)物之元首，不可得名者”，《老子想爾注》則認(rèn)為：“萬(wàn)物含道精”，而唐初道士成玄英在《老子義疏》中寫(xiě)道：

夫道者何也？ 虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)，浩渺無(wú)端，杳冥無(wú)對(duì)。至幽扉察而大明垂光，至靜無(wú)心而品物有方。混漠無(wú)形，寂寥無(wú)聲。萬(wàn)象以之生，五音以之成，……今古不移，此之指出道者也。從這些敘述中人們可以清楚地看到道家生態(tài)哲學(xué)和道教及其生態(tài)思想的淵源。

2 道家道教生態(tài)思想的起源

“道”這個(gè)概念是由以老莊為代表的先秦道家提出的，它是我國(guó)文化史上一個(gè)非常重要的概念，是人們民族對(duì)宇宙本源這個(gè)問(wèn)題所給出的答案。

在很久以前，當(dāng)人們仰望蒼穹，俯視大地的時(shí)候，人們對(duì)于他們身旁的這個(gè)世界生成無(wú)數(shù)的疑問(wèn)，人們經(jīng)過(guò)蒙昧?xí)r期的成長(zhǎng)，在逐漸清醒起來(lái)的視野中，開(kāi)始用理性對(duì)自然、社會(huì)、人類(lèi)進(jìn)行重新審視和沉思。在東方，也有一個(gè)古老的民族正以自己獨(dú)特的思維方式思考著同樣的問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)長(zhǎng)江流域楚文化圈內(nèi)的哲人老子正沉浸在玄微的冥想中，思索出了一種超越感覺(jué)、超越經(jīng)驗(yàn)、超越具體事物的東西，用它來(lái)解釋整個(gè)宇宙、社會(huì)、人類(lèi)的起源與本質(zhì)。老子提出：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！彼麘{借自己天才的直覺(jué)，感到萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本原，但這個(gè)本原是什么？這個(gè)東西是“道”：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道?！币虼?，宇宙的起源是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

而在老子之后的莊子，認(rèn)為“先天地生者”的不是具體的物，而是抽象的“道”：

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不由此，也不難看出，自本自根。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地?！蓖瑫r(shí)，莊子進(jìn)一步融合北方的陰陽(yáng)學(xué)認(rèn)為和道生萬(wàn)物的宇宙起源圖式，明確告訴人們，陰陽(yáng)是普遍存在于宇宙間的，而“陰陽(yáng)相照相蓋相治”，便有了萬(wàn)物，人類(lèi)也是這樣兒衍生出來(lái)的。這種思想雖然缺乏科學(xué)的論據(jù)及符合邏輯的推理，不過(guò)它和自然界的草木枯榮、四季更替的現(xiàn)象以及男女結(jié)合繁衍子孫的情況是吻合的，因此，這種宇宙起源的圖式就顯得很圓滿，征服了當(dāng)時(shí)的多數(shù)人。《太上老君認(rèn)為常清靜經(jīng)》認(rèn)為：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！边@可以認(rèn)為是道教在道家生態(tài)生態(tài)影響下相應(yīng)地生成的對(duì)于宇宙觀點(diǎn)論的概括。

那么老莊提出的這個(gè)“道”在他認(rèn)為應(yīng)該用混沌認(rèn)為來(lái)解釋的。老莊在對(duì)宇宙觀點(diǎn)的論述中，一致指出，“宇宙在觀點(diǎn)之前，以及觀點(diǎn)與發(fā)展過(guò)程中，都是處于一個(gè)混沌的狀態(tài)?！痹凇独献印范逭轮袑?xiě)道：“有物混成，先天地生?！痹谶@句話的后面，他把這種物命名為“道”，“道”和混沌的關(guān)系顯而易見(jiàn)，道在混沌中觀點(diǎn)，道就是對(duì)混沌的反映和概括，混沌是道的物質(zhì)形態(tài)。道的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為兩種：“道生萬(wàn)物”，“有生于無(wú)”。老子在論述“道生萬(wàn)物”時(shí)有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是萬(wàn)物從混沌的氣（或一）中分化而來(lái)，道或一與生即化是統(tǒng)一的，即道在混沌狀態(tài)之時(shí)，是變與不變的統(tǒng)一。

老莊尤其是老子的混沌認(rèn)為，其實(shí)都是為了認(rèn)為明以道為核心，以有沒(méi)有構(gòu)成的宇宙，其形象是恍惚、朦朧與混沌的，其意境是深?yuàn)W、幽邃與精妙的，觀點(diǎn)這混沌中的宇宙和觀點(diǎn)道是一致的。由于這個(gè)客體處于“玄之又玄”的境界，因此主張主觀世界必須達(dá)到客體那樣的意境，這樣才有可能踏入“眾妙之門(mén)”。對(duì)于人們每一個(gè)具體的人來(lái)認(rèn)為就是要使自己的心緒回歸到那種原始的狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)候，自然界處于混沌的狀態(tài)，人也處于混沌的狀態(tài)，相處得十分和諧，“是時(shí)，萬(wàn)物順應(yīng)于混沌的自然，陰陽(yáng)暢和而寧?kù)o，四時(shí)調(diào)和的運(yùn)行，萬(wàn)物應(yīng)運(yùn)而生長(zhǎng)，群生幸福的生活，無(wú)有為，只有無(wú)為‘而常自然，由‘無(wú)為而無(wú)不為，達(dá)于完滿的純一的崇高境界?！币虼?，老子提出了“道法自然”的觀點(diǎn)，推崇的“道法自然”是為了認(rèn)為明道的本性，就是自由自在的存在與發(fā)展，是無(wú)為，而不是有為的強(qiáng)求。

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于沒(méi)有為。沒(méi)有為而沒(méi)有不為。取天下常以沒(méi)有事，及其有事，不足以取天下?！?/p>

以無(wú)為之道治事，將會(huì)是無(wú)不為的，由于有為之學(xué)、有為之舉是日益遠(yuǎn)離道的，沒(méi)有為之學(xué)、無(wú)為之舉是符合道的?；诖?，老子認(rèn)為，理想的治者，不但要使自己與道同體，且化歸天下人心，使天下人都回復(fù)到嬰孩那樣的渾樸、純真，即可得無(wú)為而無(wú)不為，這就是老子“復(fù)歸于樸”的生態(tài)。老子在其二十八章中，一連用了三個(gè)“復(fù)歸”：“復(fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于沒(méi)有極”，“復(fù)歸于樸”，這些復(fù)歸都是要回到自然本初的面貌，回復(fù)到混沌形態(tài)，回復(fù)到道，即復(fù)歸“道”所顯示的那種虛無(wú)空廓、默默無(wú)言、清凈恬和的最高境界，才能保持永恒。

3 道家道教自然生存狀態(tài)的現(xiàn)代解讀

道教生態(tài)思想以道家生態(tài)思想為它的哲理內(nèi)核，吸收了道家思想這一套“道生萬(wàn)物”的思想。因此，人們要保持自然、社會(huì)、人的永恒和穩(wěn)定，就要向“道”即清靜無(wú)為，自然恬淡狀態(tài)歸復(fù)，主張人們?cè)谏钌?、心理上、生理上都向著虛明澄靜、無(wú)欲無(wú)念的境界歸復(fù)，即推崇的“歸真返根”。它不是把立足點(diǎn)放在宇宙論上面，而是在講生態(tài)哲學(xué)，關(guān)心的是在這個(gè)巨大的自然、社會(huì)、人類(lèi)中的人怎樣將自己的精神、生活、肉體小心翼翼的保護(hù)和封存，又怎樣在這種封閉的狀態(tài)下怡然自得，不與其它方面發(fā)生沖突。這才是最為好的心理境界，生態(tài)境界。因此，后來(lái)的道教及其思想著作把這種思想和佛教思想糅合起來(lái)，寫(xiě)下了這樣的話頭：

“安寂六根，凈照八識(shí)，空其五蘊(yùn)，證妙三元，……杳杳冥冥，內(nèi)外無(wú)事，昏昏默默，正達(dá)無(wú)為?！?/p>

“以神為體，以空為宅，神我遍空，如波涵月，道合無(wú)力，求問(wèn)其宅?！?/p>

也就是認(rèn)為，在道教思想的生態(tài)境界方面，生成了恬淡自然、清心少欲的心境和樸素大方、進(jìn)退有節(jié)的行為方式，自然就會(huì)獲得格調(diào)高雅的生活情趣；在道教思想的神仙譜系當(dāng)中，有了餐風(fēng)飲露、不食五谷的仙人形象；引申到醫(yī)學(xué)健身思想，則出了少私寡欲的生態(tài)之術(shù)?！斑@樣，古代中國(guó)的自然、社會(huì)與人的系統(tǒng)思想，老、莊一派有關(guān)‘見(jiàn)素抱樸，少私寡欲的生態(tài)哲理和養(yǎng)氣全神的健身思想便統(tǒng)一起來(lái)了，哲理為醫(yī)學(xué)提供了宇宙觀、生態(tài)觀的思想基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)知識(shí)為生態(tài)哲學(xué)提供了具體的實(shí)踐方法，而恰好民間的鬼神信仰與傳認(rèn)為又為這些思想與實(shí)踐提供了不食五谷、其息深深的神仙事例，使它們有了神秘的色彩，于是，這種包孕著科學(xué)、哲理與迷信的養(yǎng)形之術(shù)便基本上建立起來(lái)了?！边@里所指出的的“養(yǎng)形之術(shù)”也就是道教及其思想的生態(tài)術(shù)。

人們拋去道教及其思想那些復(fù)雜的宗教儀式，其實(shí)它更重要的是在向人們傳遞一種生態(tài)態(tài)度：道教及其思想告訴人們，不管是自然、社會(huì)而且還是人都必須向著“道”——虛無(wú)混沌，默默無(wú)言、自然澹泊的境界靠攏，生態(tài)的自然狀態(tài)就應(yīng)該是清靜無(wú)為、虛無(wú)空廓的，在這樣的一種境界里，人的心境是空靈清澈的，因而能坦然面對(duì)由于各種欲望而引起的煩惱與痛苦，使心中得到安寧，實(shí)現(xiàn)不管是精神而且還是肉體的超越與解脫。

參考文獻(xiàn)

[1]《老子》四十章

[2]《老子》二十五章

[3]《老子》四十二章

[4]《莊子·大宗師》

[5]魏宗禹《道家混沌說(shuō)簡(jiǎn)析》，轉(zhuǎn)引自李裕民主編《道教文化研究 第一輯》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1995年出版

[6]魏宗禹《道家混沌說(shuō)簡(jiǎn)析》，轉(zhuǎn)引自李裕民主編《道教文化研究 第一輯》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1995年出版

[7]《老子》四十八章

[8]《元始天尊說(shuō)生天得道真經(jīng)》（《道藏》洞真部本文類(lèi)）

[9]《玉清元始元黃九光真經(jīng)》（《道藏》洞真部本文類(lèi)）

[10]葛兆光《道教與中國(guó)文化》第117頁(yè)，上海人民出版社1987年出版。