基于道德學(xué)習(xí)視角的師德培訓(xùn)有效性探討

凌云志

摘 要：師德培訓(xùn)已經(jīng)成為了當(dāng)前我國(guó)教師培訓(xùn)的必要和核心內(nèi)容。在當(dāng)前我國(guó)大部分師德培訓(xùn)呈現(xiàn)出“低效”“無(wú)效”乃至“負(fù)效”的情況下，需要我們把握教師道德學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容、創(chuàng)新培訓(xùn)形式和培育培訓(xùn)文化來(lái)提升培訓(xùn)的有效性，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上嘗試構(gòu)建關(guān)懷型師德培訓(xùn)的有效模式。

關(guān)鍵詞：道德學(xué)習(xí)；師德培訓(xùn)；有效性

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）11-0015-04

師德的特殊意義在于它是教師的靈魂，處于教師素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的核心地位，是教師素養(yǎng)的核心成分，是教育行為的導(dǎo)向，是教育行為的內(nèi)在動(dòng)力。[1]當(dāng)前，師德培訓(xùn)已經(jīng)成為我國(guó)教師培訓(xùn)的必要和核心的內(nèi)容。教育部明確表示，“要將師德教育作為通識(shí)課程，列入培訓(xùn)必修模塊。遵循立德樹(shù)人的根本要求，增強(qiáng)教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感”。[2]基于教師道德學(xué)習(xí)的視角，我們認(rèn)為，師德培訓(xùn)需要通過(guò)培訓(xùn)內(nèi)容優(yōu)化、培訓(xùn)形式創(chuàng)新和培訓(xùn)文化培育等多個(gè)渠道來(lái)提升其有效性，在此基礎(chǔ)上，嘗試構(gòu)建關(guān)懷型師德培訓(xùn)有效模式。

一、當(dāng)前我國(guó)師德培訓(xùn)的現(xiàn)狀

道德本身的復(fù)雜性帶來(lái)了道德教育的困難，而教師工作本身的復(fù)雜性也帶來(lái)了師德培訓(xùn)的困難。當(dāng)前各類師德培訓(xùn)整體上效果是不夠理想的，主要表現(xiàn)為：其一，是明顯的政治化導(dǎo)向，以思想政治教育的方式來(lái)進(jìn)行師德培訓(xùn)，形式上以宣講和政策解讀為主；其二，是絕對(duì)的理想化目標(biāo)，基于理想的教育設(shè)想和教育環(huán)境來(lái)進(jìn)行師德培訓(xùn)，從而使師德培訓(xùn)脫離教師的工作和生活實(shí)際；其三，是過(guò)度的集體主義原則，將教師的師德修煉附屬于集體主義原則，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“無(wú)私奉獻(xiàn)”作為核心的師德培訓(xùn)要求，忽視了教師個(gè)人的道德生活體驗(yàn)；其四，是呆板的知識(shí)化傾向，把師德培訓(xùn)簡(jiǎn)化為道德認(rèn)知，把師德培訓(xùn)等同于一般的知識(shí)性教育，重道德說(shuō)教、輕師德踐行。

當(dāng)說(shuō)教成為主要手段，當(dāng)灌輸成為基本方式，當(dāng)師德規(guī)范被生硬地推到教師面前，當(dāng)師德楷模被高高樹(shù)立為教師難以企及的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的師德培訓(xùn)其實(shí)就忽視了師德行為的實(shí)踐性，弱化了培訓(xùn)教師的榜樣作用，缺乏對(duì)教師以及教師工作的尊重和關(guān)懷，難以生成教師自身真實(shí)的感受和體驗(yàn)，不能建構(gòu)師德培訓(xùn)的良好情境和氛圍。它必定會(huì)讓教師覺(jué)得離自己太遙遠(yuǎn)，乃至內(nèi)心反對(duì)和排斥，其結(jié)果就必然導(dǎo)致師德培訓(xùn)呈現(xiàn)“低效”“無(wú)效”乃至“負(fù)效”的整體面貌。

二、師德培訓(xùn)的教師道德學(xué)習(xí)視角

道德是否可教？這是當(dāng)前依然存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。檀傳寶教授認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)派說(shuō)的圖式、格式塔學(xué)派講的格式塔、馬斯洛講的超越性需要和移情實(shí)驗(yàn)等都證明兒童具有先天性道德稟賦和先天的社會(huì)移情能力，因此主張“新性善論”，提出德性只能由內(nèi)而外地生成。[3]而有的學(xué)者則認(rèn)為“美德是不可教的”原因是沒(méi)有可教美德的教師，美德知識(shí)中的“知識(shí)”之不可教，教育之教非真正意義上的教。[4]在此我們不過(guò)多討論這個(gè)話題，而是適當(dāng)轉(zhuǎn)換視角，從學(xué)習(xí)者的角度來(lái)思考怎樣推動(dòng)教師道德學(xué)習(xí)的發(fā)生和教師道德的內(nèi)化和養(yǎng)成。

探討師德培訓(xùn)的有效性，我們就應(yīng)考慮到培訓(xùn)過(guò)程的“教”與“學(xué)”的問(wèn)題。一個(gè)好的培訓(xùn)項(xiàng)目不只是看你“教”了什么，更要看你的學(xué)員“學(xué)會(huì)”了什么，以怎樣的態(tài)度“學(xué)”，有沒(méi)有“學(xué)以致用”。把師德培訓(xùn)轉(zhuǎn)化為教師道德學(xué)習(xí)的視角，實(shí)際上是以立足于師德規(guī)范的傳輸和價(jià)值引導(dǎo)為旨趣的傳統(tǒng)培訓(xùn)模式開(kāi)始向以立足于教師師德人格的內(nèi)生型修煉生成和自主建構(gòu)的新的師德培訓(xùn)觀轉(zhuǎn)變。這種視角轉(zhuǎn)變不是一種簡(jiǎn)單的置換、取代，而是尋求一個(gè)合乎師德成長(zhǎng)和修煉規(guī)律新方向，努力建構(gòu)以教師道德學(xué)習(xí)為核心的師德培訓(xùn)體系。

教師道德學(xué)習(xí)其實(shí)就是一種合乎成人道德養(yǎng)成規(guī)律的學(xué)習(xí)過(guò)程。據(jù)王逢賢先生的界定，德育過(guò)程即教育者根據(jù)受教育者思想品德形成的規(guī)律，對(duì)受教育者的知、情、意、行四個(gè)方面進(jìn)行有組織有計(jì)劃的影響，使他們形成一定德育任務(wù)內(nèi)容要求的思想品德的過(guò)程。[5]在此基礎(chǔ)上，有論者提出，德育過(guò)程的基本矛盾是社會(huì)與個(gè)人之間思想道德的矛盾，實(shí)質(zhì)是社會(huì)思想道德個(gè)體化和個(gè)人思想道德社會(huì)化的統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展所要求的政治、思想和品德的社會(huì)傳遞和社會(huì)繼承過(guò)程。[6]從學(xué)習(xí)者的視角來(lái)看，所謂道德學(xué)習(xí)就是接受并內(nèi)化社會(huì)共有規(guī)范，通過(guò)習(xí)得、參與、體驗(yàn)、反思并最終綜合構(gòu)建等途徑，形成并完善個(gè)體道德行為，催生行為改變的價(jià)值性學(xué)習(xí)。社會(huì)思想道德在個(gè)體的轉(zhuǎn)化和內(nèi)化以及人的思想道德社會(huì)化構(gòu)成了完整的道德學(xué)習(xí)過(guò)程，而其中，人的主體性始終是我們要重點(diǎn)關(guān)注的因素，只有學(xué)習(xí)者知情意行的系統(tǒng)構(gòu)建，才可能有道德的修煉和生長(zhǎng)。知是起點(diǎn)，情是燃點(diǎn)，意是攻堅(jiān)點(diǎn)，行是落腳點(diǎn)，四者缺一不可，構(gòu)成了道德學(xué)習(xí)過(guò)程的完美篇章。

教師的道德學(xué)習(xí)還得合乎成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。成人學(xué)習(xí)是在工作中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)目前的工作崗位，是基于問(wèn)題的個(gè)性化學(xué)習(xí)。美國(guó)成人教育學(xué)家諾爾斯提出了“成人教育學(xué)”概念，他認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是一種自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)（Self-directed Learning），即“個(gè)體或借助于或不借助于別人的幫助，診斷自己的學(xué)習(xí)需要，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定用于學(xué)習(xí)的人力和物力資源，選擇并執(zhí)行適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的主動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程”。[7]諾爾斯認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)者具有六個(gè)基本特征，即明確的學(xué)習(xí)需要意識(shí)、獨(dú)立的自我概念、重視個(gè)人已有經(jīng)驗(yàn)的作用、以生活為中心的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)、以解決問(wèn)題為目的的學(xué)習(xí)傾向、以內(nèi)在壓力為主的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。[8]成人學(xué)習(xí)的自我導(dǎo)向，意味著成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)需要、形成學(xué)習(xí)目標(biāo)、確定學(xué)習(xí)資源、選擇和實(shí)施學(xué)習(xí)策略、評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果等方面，無(wú)論有沒(méi)有他人的幫助都會(huì)發(fā)揮主體性。

結(jié)合道德學(xué)習(xí)和成人學(xué)習(xí)兩個(gè)方面的特點(diǎn)，我們就有必要來(lái)重新審視師德培訓(xùn)的教師道德學(xué)習(xí)視角。從這個(gè)視角出發(fā)，教師道德學(xué)習(xí)不僅僅只是一種獲得師德規(guī)范的學(xué)習(xí)，更是一種教師在師德規(guī)范的認(rèn)知學(xué)習(xí)和具體的師德行為過(guò)程中對(duì)師德價(jià)值追求和教師職業(yè)認(rèn)同的一種崇高的情感體驗(yàn)，以教師職業(yè)情感的生成和堅(jiān)定師德信念的形成為目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的最終結(jié)果就是強(qiáng)化教師的職業(yè)理想、職業(yè)精神和職業(yè)操守。同時(shí)，教師道德學(xué)習(xí)更是一種建構(gòu)學(xué)習(xí)，個(gè)體的師德學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種師德建構(gòu)的過(guò)程，即由師德規(guī)范通過(guò)個(gè)體的獲得、體驗(yàn)、踐行等內(nèi)化為師德品行結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這種建構(gòu)是包括知、情、意、行的綜合建構(gòu)，它由師德規(guī)范的內(nèi)化、師德動(dòng)機(jī)的激發(fā)、師德情感的促動(dòng)、師德實(shí)踐的檢驗(yàn)等方面構(gòu)成，因而是師德結(jié)構(gòu)要素多維整合的綜合性建構(gòu)。

三、基于道德學(xué)習(xí)視角的師德培訓(xùn)有效性提升策略

基于教師道德學(xué)習(xí)的視角，師德培訓(xùn)者要努力把握道德學(xué)習(xí)和成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，認(rèn)真研究分析教師群體特征，做好詳盡科學(xué)的師德培訓(xùn)需求調(diào)研，聯(lián)系教師的工作生活實(shí)際，掌握其思想特點(diǎn)、傾向和障礙，了解其工作環(huán)境，深入熟悉當(dāng)前的教育環(huán)境，在培訓(xùn)過(guò)程中發(fā)揮師德培訓(xùn)的導(dǎo)向作用，切實(shí)增強(qiáng)培訓(xùn)的實(shí)效性。

從道德學(xué)習(xí)的視角來(lái)看，提升師德培訓(xùn)的有效性策略有三個(gè)，即培訓(xùn)內(nèi)容優(yōu)化、培訓(xùn)形式創(chuàng)新和培訓(xùn)文化營(yíng)造。

（一）培訓(xùn)內(nèi)容優(yōu)化

培訓(xùn)什么？學(xué)員學(xué)什么？這是師德培訓(xùn)的重要考量因素。在師德培訓(xùn)中，我們始終要貫徹“內(nèi)容為王”的原則，就是要精選符合教師道德學(xué)習(xí)需求的培訓(xùn)內(nèi)容。師德理論、政策解讀、模范報(bào)告是傳統(tǒng)師德培訓(xùn)常見(jiàn)的課程內(nèi)容。傳統(tǒng)師德培訓(xùn)為人詬病的重要原因，是教師會(huì)覺(jué)得培訓(xùn)離自己很遠(yuǎn)。比如來(lái)自于專家的師德理論、出于官員的政策解讀和源于教師楷模標(biāo)兵的模范報(bào)告等，都會(huì)讓教師認(rèn)為這樣的培訓(xùn)內(nèi)容雖然重要，但似乎一直高高在上，或者不是自己急需的，或者是自己做不到的。這樣的培訓(xùn)，效果自然就大打折扣了。我們并不是否定這些課程的合理性，而且認(rèn)為它們不僅很重要而且應(yīng)該長(zhǎng)期成為師德培訓(xùn)的重要內(nèi)容。但在實(shí)踐中，很多師德培訓(xùn)的組織實(shí)施者刻意地要做所謂的“高大上”的師德培訓(xùn)，因此在培訓(xùn)內(nèi)容設(shè)計(jì)上就只有這“老三篇”，而和學(xué)員工作實(shí)踐緊密相連的職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)修養(yǎng)和職業(yè)紀(jì)律等，則往往被忽視乃至無(wú)視。

在實(shí)際培訓(xùn)過(guò)程中，我們還要根據(jù)參訓(xùn)者的學(xué)段特征、工作年限、工作環(huán)境等因素對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍和優(yōu)化。例如，對(duì)于新任教師和骨干教師，他們?cè)诼殬I(yè)紀(jì)律方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容就有很大不同，前者重在基本的教師行為規(guī)范化，后者則重在對(duì)自我長(zhǎng)期教學(xué)行為的反思和提升。再如，這兩類教師可能都面臨著教師職業(yè)倦怠問(wèn)題，但前者主要在于收入低下和工作環(huán)境較差所致，因此需要培育他們的職業(yè)理想，強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任，提升職業(yè)修養(yǎng)等；后者則主要在于教師專業(yè)發(fā)展高原期所致，因此需要喚醒他們沉睡的激情，重新點(diǎn)燃他們第二次教育生命，實(shí)現(xiàn)人生的蛻變。從道德學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，進(jìn)行培訓(xùn)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)不僅要知道教師需要什么，而且要讓教師用自己喜歡的方式來(lái)學(xué)習(xí)。

（二）培訓(xùn)形式創(chuàng)新

怎樣培訓(xùn)？學(xué)員怎樣學(xué)？這是師德培訓(xùn)的難點(diǎn)?；诘赖聦W(xué)習(xí)的主體性原則和成人學(xué)習(xí)的自我導(dǎo)向特點(diǎn)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)師德培訓(xùn)方案時(shí)，一定要研究怎樣豐富和創(chuàng)新培訓(xùn)形式。從學(xué)習(xí)者角度來(lái)看，實(shí)際上就是培訓(xùn)者應(yīng)該用怎樣的方式來(lái)驅(qū)動(dòng)學(xué)員道德學(xué)習(xí)的積極發(fā)生和道德修煉目標(biāo)的達(dá)成。必要的專題講座和報(bào)告或許是必要的，但絕不能僅限于此，而是要選擇、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新豐富多彩的培訓(xùn)形式來(lái)吸引和帶動(dòng)學(xué)員在輕松、快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍和情境中自由、靈動(dòng)地學(xué)習(xí)，讓他們產(chǎn)生積極的道德情感體驗(yàn)，并有師德實(shí)踐的“沖動(dòng)”，堅(jiān)定他們師德修煉的意志。

正如檀傳寶教授說(shuō)的，“教育人的人在被教育的時(shí)候當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)遵循‘因材施教的原則?！盵9]基于成人道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，我們要關(guān)注學(xué)員的個(gè)體性，關(guān)注學(xué)員之間的差異性，并充分利用學(xué)員的既有經(jīng)驗(yàn)和差異性來(lái)設(shè)計(jì)培訓(xùn)形式，依托學(xué)員的主體性，在學(xué)員自主道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)合作、參與、體驗(yàn)、分享、展示、實(shí)踐、反思等來(lái)夯實(shí)師德學(xué)習(xí)的效果。在實(shí)踐中，世界咖啡、頭腦風(fēng)暴、行動(dòng)學(xué)習(xí)、訪談式、體驗(yàn)式、論壇式、沙龍式等多種培訓(xùn)形式，都可以靈活運(yùn)用到師德培訓(xùn)中來(lái)。通過(guò)提供平臺(tái)讓學(xué)員與培訓(xùn)者、學(xué)員之間有大量的對(duì)話和思辯的機(jī)會(huì)，并通過(guò)必要的任務(wù)驅(qū)動(dòng)和訓(xùn)中訓(xùn)后的反思實(shí)踐，以積極的評(píng)價(jià)來(lái)表達(dá)對(duì)學(xué)員師德修煉的認(rèn)可，其主旨是讓學(xué)員更全面、更積極地參與到培訓(xùn)中來(lái)，并最終強(qiáng)化師德培訓(xùn)效果。

當(dāng)然，我們也要清楚，師德培訓(xùn)形式?jīng)]有好壞優(yōu)劣之分，而是要根據(jù)培訓(xùn)內(nèi)容選擇合適的培訓(xùn)形式，讓形式為培訓(xùn)內(nèi)容服務(wù)。培訓(xùn)形式創(chuàng)新最根本的是努力去驅(qū)動(dòng)學(xué)員的積極參與和體驗(yàn)，變“被動(dòng)接受”為主動(dòng)創(chuàng)造，變“個(gè)體學(xué)習(xí)”為“合作探究”與“同伴互助”，使學(xué)員不再是被動(dòng)的角色，而是奉獻(xiàn)、分享和創(chuàng)造的主角。

（三）培訓(xùn)文化營(yíng)造

培訓(xùn)文化如何？學(xué)員在怎樣的環(huán)境氛圍中學(xué)習(xí)？這是師德培訓(xùn)的靈魂。要做有靈魂的教師培訓(xùn)，著力點(diǎn)是要使教師從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，其中，文化的作用至關(guān)重要。培訓(xùn)文化需要“物化”在培訓(xùn)手冊(cè)、姓名牌、培訓(xùn)教室的標(biāo)語(yǔ)、橫幅等可視化的地方，也應(yīng)承載在培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的某位核心教師乃至整個(gè)團(tuán)隊(duì)的精神氣質(zhì)和思想境界中。這就不僅需要我們的培訓(xùn)教師有德、有才、有情、有心，也需要我們努力關(guān)切學(xué)員的心理和情感需求，強(qiáng)調(diào)對(duì)教師的尊重，讓他們積極參與和體驗(yàn)，并通過(guò)榜樣作用的帶動(dòng)，創(chuàng)造適合教師道德修煉的氛圍和環(huán)境，這就是培訓(xùn)文化的營(yíng)造。

基于師德培訓(xùn)的特點(diǎn)，我們需要努力營(yíng)造關(guān)懷型的培訓(xùn)文化。在濃郁的溫暖的彼此關(guān)懷的培訓(xùn)文化感染下，培訓(xùn)的每個(gè)環(huán)節(jié)都沉浸在某種親近、敬畏和感恩的文化氛圍里，學(xué)員的情感、態(tài)度和價(jià)值觀在潛移默化中受到?jīng)_擊和影響。這就意味著，師德培訓(xùn)對(duì)培訓(xùn)師的要求是很高的，不僅要求其道德高尚、教學(xué)培訓(xùn)能力突出，更需要他們?cè)谡麄€(gè)培訓(xùn)過(guò)程中用心、用情地來(lái)組織實(shí)施培訓(xùn)工作。教師的人格魅力和細(xì)致溫馨的工作作風(fēng)，能夠讓學(xué)員覺(jué)得親近和溫暖，這種“親文化”或者“溫暖教育”的文化氛圍是點(diǎn)燃、激勵(lì)和喚醒學(xué)員的重要環(huán)境因素。

最好的教育，是讓受教育者感受不到教育，而教育卻無(wú)處不在；同樣，最好的培訓(xùn)，也是讓參訓(xùn)者感受不到在培訓(xùn)，而培訓(xùn)卻無(wú)處不在。這就是文化的力量！

四、關(guān)懷型師德培訓(xùn)模式的構(gòu)建

從學(xué)習(xí)的視角來(lái)看，一個(gè)好的培訓(xùn)課程或者培訓(xùn)項(xiàng)目是要充分考慮到感性、理性和互動(dòng)參與等多個(gè)元素的。感性直抵人心最柔軟的地方，理性讓學(xué)員到達(dá)他想要的高度和深度，互動(dòng)參與讓他發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可這是他自己的培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容的優(yōu)化實(shí)現(xiàn)師德培訓(xùn)范圍的大小適當(dāng)，培訓(xùn)形式的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)師德培訓(xùn)心理的遠(yuǎn)近恰當(dāng)，培訓(xùn)文化營(yíng)造實(shí)現(xiàn)師德培訓(xùn)關(guān)系的親疏得當(dāng)，結(jié)合培訓(xùn)內(nèi)容這樣顯性課程的科學(xué)構(gòu)建，以培訓(xùn)形式和文化這樣的隱性課程的帶動(dòng)感染，于此，實(shí)際上是在嘗試構(gòu)建一種關(guān)懷型的師德培訓(xùn)模式。

關(guān)懷型的師德培訓(xùn)倡導(dǎo)實(shí)踐性、強(qiáng)調(diào)培訓(xùn)者的榜樣作用、尊重參訓(xùn)教師的異質(zhì)性、重視學(xué)員的真實(shí)體驗(yàn)和心理感受。如諾丁斯所說(shuō)的，它還意味著我們需要維系一種關(guān)懷型的培訓(xùn)者和學(xué)員的關(guān)系。這種關(guān)懷型關(guān)系不是單向的，它一方面是培訓(xùn)者的關(guān)懷者和被關(guān)懷者全身心地、開(kāi)放地、無(wú)條件地關(guān)注被關(guān)懷者，另一方面則是接受關(guān)懷的學(xué)員對(duì)培訓(xùn)者的關(guān)懷做出接受、認(rèn)可和回應(yīng)?！安徽撐以谏凶鍪裁矗蛘哂鲆?jiàn)誰(shuí)，我首先并且總應(yīng)該是關(guān)心者或者被關(guān)心者?！盵10]關(guān)懷式道德教育核心思想是：以關(guān)懷為取向的道德性應(yīng)該體現(xiàn)于教學(xué)、評(píng)價(jià)、管理等教育的每一個(gè)過(guò)程和方面。只有重視個(gè)體性、具體性和學(xué)生真實(shí)感受的關(guān)懷性教育才是道德的教育，只有道德的教育才能孕育有效的道德教育，才能培養(yǎng)學(xué)生的道德理想，才能使之成為有責(zé)任感、有關(guān)懷意識(shí)和關(guān)懷能力的關(guān)懷者，才能使其獲得人生的幸福。[11]正如關(guān)懷式道德教育為道德學(xué)習(xí)提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力，基于教師道德學(xué)習(xí)視角下的關(guān)懷型師德培訓(xùn)模式，也必將為教師的師德修煉注入強(qiáng)大的助推劑。

參考文獻(xiàn)

[1]班華.師德的特殊意義[J].中小學(xué)德育，2014（1）.

[2]教育部關(guān)于深化中小學(xué)教師培訓(xùn)模式改革全面提升培訓(xùn)質(zhì)量的指導(dǎo)意見(jiàn)（教師[2013]6號(hào)）[Z].教育部，2013-5-6.

[3]檀傳寶.論道德教育的可能性[J].教育理論與實(shí)踐，1999（11）；檀傳寶.德性只能由內(nèi)而外地生成——試論“新性善論”及其依據(jù)，兼答孫喜亭教授[J].清華大學(xué)教育研究，2001（3）.

[4]邢麗麗，任小漫.論美德之不可教[J].教育理論研究，2011（2）.

[5]王逢賢.學(xué)校德育過(guò)程特點(diǎn)初探[J].教育研究，1979（3）.

[6]張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2002：177.

[7]Knowrles，M.S.Self-Directed Learning：A guide for learners and teachers[M].Englewood Cliffs：Prentice Hall/Cambridge，1975：18.

[8]田山俊.自我指導(dǎo)與教師幫助：馬爾科姆·諾爾斯成人教育思想研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2012：91-95.

[9]檀傳寶.當(dāng)前師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的三大問(wèn)題[J].中國(guó)教師，2007 （2）.

[10][美]諾丁斯·關(guān)心：倫理和道德教育的女性路徑（第二版） [M].武云斐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2014：131.

[11]侯晶晶.關(guān)懷德育論[M].北京：人民教育出版社，2005：278-279.

責(zé)任編輯 戴雙翔