社會(huì)流動(dòng)背景下壯族村落戀愛倫理的變遷

【摘 要】中國改革開放后，壯族的社會(huì)流動(dòng)加快，戀愛倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型性變遷。壯族青年的擇偶方式突破了 “依歌擇配”傳統(tǒng)，向著多元化的方向發(fā)展；擇偶標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了由“門當(dāng)戶對(duì)”到注重對(duì)方個(gè)人條件和經(jīng)濟(jì)條件的轉(zhuǎn)變；擇偶的空間距離擴(kuò)大，民族間婚戀增多。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)流動(dòng)；壯族；戀愛倫理；變遷

在西方，“ethics”（倫理）一詞源于希臘文“ethos”，“ethos”的原意是“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”、“人格”等。戀愛倫理就是有關(guān)戀愛方面的風(fēng)俗習(xí)慣，是異性之間在婚前的求愛和戀愛過程中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。壯族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了具有本民族特色的婚戀習(xí)俗。改革開放以來，隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，封閉的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，壯族的社會(huì)流動(dòng)日益頻繁，大量的農(nóng)村人口外出打工，經(jīng)商、求學(xué)，他們受到了外界文化的熏陶，在外界文化與民族傳統(tǒng)文化的碰撞中，傳統(tǒng)的戀愛倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型性變遷。

關(guān)于壯族婚戀習(xí)俗的研究，已有的成果主要是從兩個(gè)方面進(jìn)行探討：一是對(duì)壯族婚姻儀式的研究，認(rèn)為壯族婚姻儀式的一般程序包括問親、定親和迎娶三個(gè)大程序，每個(gè)程序又包含有若干小程序。如馬永全的研究中就有壯族婚姻從發(fā)媒、闖門、踏房門、架橋、定親、報(bào)婚期、發(fā)彩、迎娶、進(jìn)屋、回門的詳細(xì)闡述。二是對(duì)壯族婚戀觀變遷的研究，如黃潤柏認(rèn)為壯族青年擇偶觀和通婚圈在過去的幾十年間發(fā)生了巨大改變。這些研究從民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角對(duì)壯族婚戀習(xí)俗進(jìn)行了探討，取得了較為豐碩的研究成果，但從倫理學(xué)角度對(duì)壯族戀愛習(xí)俗及其變遷的研究還很缺乏。筆者通過整理前人的研究成果，嘗試從擇偶方式、擇偶標(biāo)準(zhǔn)和擇偶范圍等幾個(gè)方面，探討社會(huì)流動(dòng)語境下壯族戀愛倫理的變遷。

一、擇偶方式的變遷

壯族傳統(tǒng)婚姻不自主，多數(shù)由父母包辦。通常孩子長到幾歲甚至一兩歲，父母便委托媒人尋親，經(jīng)媒人問親，如果雙方父母同意，便請(qǐng)人算“八字”，若不相克，即是合命，雙方父母選吉日舉行定親儀式。即便是通過唱山歌結(jié)識(shí)，男女雙方情投意合，男方也要請(qǐng)媒人作形式上的求婚，征得雙方父母同意。

雖然在壯族傳統(tǒng)社會(huì)婚姻不能自主，但是戀愛可以自由。壯族青年男女婚前和不落夫家期間有戀愛自由。戀愛自由的主要方式是“依歌擇配”，這是在過去壯族青年男女通過對(duì)歌相識(shí)、相交，傳達(dá)愛慕之情，從而確定戀愛關(guān)系的擇偶方式。這種擇偶方式，壯族自古就存在，清代《峒溪纖志》一書有關(guān)于壯族地區(qū)的記載：“有扁歌、擔(dān)歌以為酬唱，相合即為夫婦”。一般來說，青年男女首先是在集體對(duì)歌中選擇，鐘情某個(gè)異性后，也是以歌代言向?qū)Ψ奖磉_(dá)愛意。壯族青年所唱的情歌，一般是即編即唱，出口成歌，但無論是歌圩對(duì)歌還是野外對(duì)歌，一般都按一定的程序來進(jìn)行。開始先唱“初遇歌”，然后是“贊美歌”，雙方有意了，就繼續(xù)唱“相戀歌”，之后唱“定情歌”，離別時(shí)唱“離別歌”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，壯族村民的擇偶方式發(fā)生了變化，“依歌擇配”的擇偶方式受到了極大沖擊甚至漸漸淡出人們的視野。中國改革開放以后，隨著壯族農(nóng)村勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，以及青年人外出讀書的機(jī)會(huì)增多，壯族人擺脫了土地的束縛，社交范圍日漸寬廣，在傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系之外，建立了一些諸如業(yè)緣、學(xué)緣、趣緣等新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社交范圍的擴(kuò)大使壯族青年有了更大結(jié)交異性、尋求愛情的渠道。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，“依歌擇配”的擇偶方式也受到了現(xiàn)代科技產(chǎn)品的沖擊，電話、電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及，年輕人獲取婚嫁信息的途徑更多，擇偶方式也在不斷翻新，從電話戀愛到短信戀愛再到網(wǎng)戀，年輕的壯族人已經(jīng)沒有興趣也沒有時(shí)間在歌圩上尋找意中人了。于是，傳統(tǒng)的“依歌擇配”的擇偶方式對(duì)年輕人的擇偶影響越來越少。李素娟等學(xué)者2010年在壯族聚居地廣西宜州市劉三姐鄉(xiāng)中枧屯的調(diào)查顯示，接受調(diào)查的206人中，僅有3人是通過唱歌認(rèn)識(shí)的，占1.5%。

二、擇偶標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)80年代以前，在壯族傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，門當(dāng)戶對(duì)是一個(gè)極其重要的要素。門當(dāng)戶對(duì)要求婚姻當(dāng)事人的家庭出身和自身?xiàng)l件等互相般配，彼此認(rèn)同。門當(dāng)戶對(duì)作為壯族傳統(tǒng)的擇偶規(guī)范一直制約著人們的擇偶行為。解放初期的調(diào)查資料表明：1949年以前，“門當(dāng)戶對(duì)”是壯族擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)，如廣西龍勝縣龍脊鄉(xiāng)的壯族，“一般是富農(nóng)與中農(nóng)來往，中農(nóng)與貧農(nóng)略有來往，而富農(nóng)的女兒，與貧農(nóng)結(jié)親，主要也是因?yàn)楦晦r(nóng)的女兒‘八字不好，無人娶；而貧民因家貧要求過高承擔(dān)不了耗費(fèi)只得將就些。”跨越階層的婚姻是當(dāng)時(shí)壯族人無奈的選擇。在壯族傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，除了首先講究“門當(dāng)戶對(duì)”外，其次是要求對(duì)方的人品好、能歌善唱和身體健康等?？傊?，在壯族傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，首先考慮“門當(dāng)戶對(duì)”，其次才是個(gè)人的自身?xiàng)l件。

1978年十一屆三中全會(huì)以來，隨著我國改革開放政策的實(shí)施和不斷深入，極大解放了壯族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，人們的生活狀況逐漸改善，改革開放也使人們的發(fā)展空間不斷擴(kuò)大，大批壯族人離開家鄉(xiāng)到外地打工，與外界的交往機(jī)會(huì)增加了，促進(jìn)了與外地文化的交融，這些變化使壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出多元和開放的特征。改革開放以來，壯族擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，對(duì)家庭背景的關(guān)注度減弱，而對(duì)個(gè)人條件的期待提升。過去，壯族青年在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)非常講究“門當(dāng)戶對(duì)”，要求雙方的家庭出身互相般配?，F(xiàn)在，他們較少關(guān)注對(duì)方的家庭背景，不再把家庭出身和政治背景作為締結(jié)婚姻的重要考量，而是把個(gè)人條件作為擇偶時(shí)重點(diǎn)考慮的因素。在個(gè)人條件中，除了人品好、身體健康等傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)外，性格、技能和文化程度等也成為重點(diǎn)考慮的條件。首先，人品方面，“勤勞善良又有教養(yǎng)”者是理想的人選，而傳統(tǒng)的“老實(shí)可靠”型人選，對(duì)青年人的吸引力正日漸減弱；其次，身體健康仍然是人們擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)，他是承擔(dān)家庭責(zé)任、履行家庭義務(wù)的基本條件；再次，對(duì)方的性格好和雙方脾性相投，也是大多數(shù)人擇偶時(shí)考慮的重要因素之一；最后，擇偶標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了從要求對(duì)方能說善唱到重視技術(shù)、文化層次的變化趨勢(shì)。endprint

第二，注重對(duì)方的家庭經(jīng)濟(jì)條件。過去，壯族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，社會(huì)分化不大，各個(gè)家庭在經(jīng)濟(jì)條件方面差別很小，因此，年輕人在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)不怎么看重對(duì)方的家庭經(jīng)濟(jì)條件。然而，改革開放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壯族地區(qū)的貧富差距逐漸拉大，經(jīng)濟(jì)條件對(duì)人們的影響越來越大。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的考慮，現(xiàn)在，大多數(shù)壯族青年在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)，都比較關(guān)注對(duì)方的家庭經(jīng)濟(jì)條件。

三、擇偶范圍的嬗變

在壯族傳統(tǒng)社會(huì)中，由于受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理及交通等條件的限制，人們的交往圈狹窄，通常只在方圓10公里左右范圍內(nèi)的族人間活動(dòng)，其婚嫁流動(dòng)也在近距離的空間中進(jìn)行。壯族結(jié)婚對(duì)象，多數(shù)是鄰近鄉(xiāng)村的本民族同齡異性，不與其他民族通婚。本民族、本地人曾是壯族人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一。壯族人認(rèn)為，除非迫不得已，他們是不會(huì)與其他民族通婚。直到解放前，這種近距離的擇偶原則在壯族地區(qū)還很流行。

20世紀(jì)50年代的調(diào)查顯示，解放前“龍脊壯族很少與十三寨以外的人發(fā)生婚姻關(guān)系，即有也多是他們認(rèn)為自己的命苦‘八字太丑，而年達(dá)十八至二十歲的女子，本寨實(shí)在無人要，就向外尋找對(duì)象，嫁給義寧、靈川一帶的漢人，或是嫁往附近地區(qū)的瑤族，其數(shù)量有限……壯族男子也很少娶漢族婦女。” 壯族人甚至把與外族通婚視為畏途，民間俗語稱“寧愿守房死，金換不嫁外面人”，他們把在鄰近村寨的本民族內(nèi)擇偶視為最理想的婚嫁空間模式。這種近距離的民族內(nèi)通婚慣例的存續(xù)，主要是因?yàn)槊褡彘g生產(chǎn)和生活方式不同，觀念和風(fēng)俗習(xí)慣也存在很大差異，無法相互適應(yīng)。在一些偏遠(yuǎn)壯族地區(qū)，近距離擇偶的狀況一直延續(xù)到20世紀(jì)90年代。在中越邊境的靖西縣岳鎮(zhèn)，壯族“通婚圈限于本鎮(zhèn)的約為85%，……90年代之前，通婚圈大多都沒有突破岳鎮(zhèn)的范圍”

改革開放后，和我國其他地方一樣，壯族青年外出打工人數(shù)逐年增多，社會(huì)流動(dòng)加快，頻繁的社會(huì)流動(dòng)使得青年男女有更多的機(jī)會(huì)自由交往和自由擇偶，同時(shí)，與外界的交往也使得年輕人的觀念發(fā)生了改變。這樣，壯族青年擇偶時(shí)對(duì)本民族、本地人的期待明顯減弱，壯族傳統(tǒng)的近距離擇偶狀況逐漸改變，突破了民族和地域的界限。以廣西田林縣那善屯為例，自20世紀(jì)50-90年代，那善屯嫁在本鄉(xiāng)的婦女在全部嫁出婦女中呈下降的趨勢(shì)，從50年代的86.67%下降到90年代的53.33%。而同一時(shí)期嫁到本縣其他鄉(xiāng)的婦女則上升較快，從50年代的6.67%提高到24%。出嫁到縣以外的婦女也逐年增多，從50年代的6.67%上升到22.67%。此外，婚嫁中配偶的民族成分也不再局限于本民族，族際婚姻逐年增多，“目前那善共有族際婚姻15宗，其中娶漢族姑娘為妻者12例，漢族男子入贅者2例，嫁與瑤族男子為妻者1例?！?廣西龍勝壯族的調(diào)查結(jié)果也基本相同，“打工經(jīng)濟(jì)使龍脊村的通婚圈逐步擴(kuò)大，婚配對(duì)象可以不論壯、漢、瑤族，而且已經(jīng)遠(yuǎn)至桂林、北京、浙江、江蘇、貴州、廣東、福建等地。”

四、結(jié)語

在交通不便、信息閉塞、安土重遷等主客觀因素的共同影響下，壯族人民長期以來只在狹小的范圍內(nèi)活動(dòng)，人口流動(dòng)率很低。20世紀(jì)80年代以來，特別是20世紀(jì)90年代形成的“民工潮”，波及壯族地區(qū)。勞動(dòng)力流動(dòng)給壯族村落文化帶了廣泛而深刻的影響，打破了壯族社會(huì)的靜態(tài)封閉性，加速了壯族傳統(tǒng)文化的嬗變。頻繁的社會(huì)流動(dòng)也使富有壯民族特色的傳統(tǒng)戀愛倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型性變遷。改革開放30多年來，壯族戀愛倫理的變遷主要表現(xiàn)在：擇偶方式突破“依歌擇配”傳統(tǒng)，向著多元化的方向發(fā)展；擇偶標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了由“門當(dāng)戶對(duì)”到注重對(duì)方個(gè)人條件和經(jīng)濟(jì)條件轉(zhuǎn)變；擇偶突破了民族和地域的限制，擇偶的空間距離擴(kuò)大，民族間婚戀增多。

在戀愛倫理的變遷中，我們看到，壯族青年的戀愛觀念與時(shí)俱進(jìn)，正朝著戀愛自由、婚姻自主的現(xiàn)代婚戀理念發(fā)展。我們期望，在社會(huì)的不斷變遷過程中，壯族的戀愛倫理能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，越來越理性，越來越自主、自由。壯族戀愛倫理的變遷是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，促進(jìn)了壯族社會(huì)的發(fā)展，也引發(fā)了一些新的社會(huì)問題。壯族擇偶范圍的擴(kuò)大，容易引發(fā)婚姻擠壓問題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后地區(qū)的女青年大量遠(yuǎn)嫁發(fā)達(dá)地區(qū)，而發(fā)達(dá)地區(qū)的女青年卻不愿意遠(yuǎn)嫁落后地區(qū)，這樣落后地區(qū)的男青年難以找到結(jié)婚對(duì)象，從而出現(xiàn)局部地區(qū)大齡男性婚荒現(xiàn)象。一些女青年及其家庭受拜金主義思想的影響，擇偶時(shí)過分強(qiáng)調(diào)對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件，使本已消失了的“買賣婚姻”在一些地區(qū)改頭換面后重新抬頭。此外，“閃婚閃離”、“婚外戀”等現(xiàn)象在壯族社會(huì)也時(shí)有發(fā)生，給個(gè)人、家庭和社會(huì)帶來傷害。這些現(xiàn)象影響到壯族地區(qū)乃至全國的穩(wěn)定和發(fā)展，應(yīng)引起有關(guān)部門的重視。

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基金項(xiàng)目：廣西教育廳廣西高等學(xué)校科研基金資助項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型中的壯族家庭倫理問題研究”（201203 YB057）。

作者簡介：黃雁玲（1972- ），女，廣西桂平人，博士，廣西民族大學(xué)副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事民族倫理學(xué)研究。endprint