王國維“境界說”試論

張正線

摘 要： “境界”是《人間詞話》的核心內(nèi)涵，王國維視境界為藝術(shù)評價的最高標準，將審美的超越理解為對個體生命體驗的重新觀照和品味，并借助此觀照實現(xiàn)由一己身世之感向“人類全體之感情”的飛躍，使其“境界”說抓住了文學(xué)之“本”，即對宇宙人生的深刻生命體驗，從而真實地描繪生活和現(xiàn)實人生，表現(xiàn)了對人類、自然的終極價值關(guān)懷。

關(guān)鍵詞： 王國維 境界 終極價值 貴真

一、王國維“境界說”表現(xiàn)為人類的終極價值關(guān)懷

王國維的《人間詞話》以境界為核心，開篇第一則即：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作，首先要追求境界，有境界，才能寫出高水平的著作。把“境界”與“高格”相連，揭示自我人生價值的提升?！叭嗽谶@個生活世界中怎樣生活、怎樣實踐，這就要看他的那點靈明，怎樣來照亮這個世界。也就是說，要看他有什么樣的境界。一個只有低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活?！盵1]可以說，一個人的境界決定他對宇宙、人生的看法。境界低下者，不可能創(chuàng)造出具有很高藝術(shù)境界的作品。只有對宇宙人生覺解程度高的人，才能體悟把捉到的事物真諦，才能達到文學(xué)作品的最高境界。

王國維推崇的理想，如肖鷹所說：“是人性的統(tǒng)一和完美發(fā)展。這個理想，包含著個體與整體的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、情感與精神的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！盵2]可見，王國維是把“自然與理想結(jié)合”作為構(gòu)成詩詞境界的核心內(nèi)涵和詩人的本質(zhì)內(nèi)涵的?！坝性炀常袑懢?，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。（《人間詞話》第二則）有造境、有寫境，是理想和現(xiàn)實兩派之所由分，可是兩者很難分別，因為大詩人所造的境界一定是取材于現(xiàn)實，一定是合乎現(xiàn)實的。沒有詩人的生活經(jīng)驗，無從造起。而且所寫的現(xiàn)實的境界也一定有他的理想，而且越是偉大的詩人，越會把感情、精神、意志都投注于所寫的東西里。盡管他所寫的是現(xiàn)實，但一定會寫出一個理想來的。

“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”。（《人間詞話》第六十則）此則基本的精神是一個偉大的藝術(shù)家對宇宙人生的看法，一個偉大的藝術(shù)家能夠把自己看做是宇宙中的一員，是我即宇宙，宇宙即我，不以物喜，不以己悲，獨與天地精神相往來的情愫，能夠以博大襟懷，面對現(xiàn)實，觀察萬物，體悟人生，從而在作品中開創(chuàng)出更宏闊的精神空間。在文學(xué)史上的一些經(jīng)典名篇中，我們體驗到的正是這樣一種宇宙情懷。更為動人心魄的是作者對人生作為宇宙性本體存在，以及個人與宇宙整體之和諧狀態(tài)的體悟與思考；著力于揭示人性本身的復(fù)雜，是對人類自我靈魂的考問，是對“人在自然中的存在與同時又超越自然之間的矛盾”[3]之類的反思。王國維內(nèi)心深藏有強烈的民族情結(jié)，所以要緊握住人的生命體驗作為審美活動的出發(fā)點，王國維境界中所說的超越是建筑在生命體驗的基礎(chǔ)上的，是要超越“小我”，以進入“大我”，即由一己身世之戚放大為“人類全體之感情”，是生命體驗的升華。另外，能否和大自然和諧相處，能否把自己的生命和大自然的生命合二為一，這就是王國維境界說的最本質(zhì)的內(nèi)涵，強調(diào)人類的終極價值關(guān)懷，是客觀獨立存在的某種宇宙精神，是先于自然界與人類社會永恒存在的，是構(gòu)成宇宙萬物及一切現(xiàn)象的核心與靈魂。

二、王國維境界說“貴真”思想的強調(diào)

王國維在論及其境界說把“真”放到很高的位置上，提出了“貴真”的命題，其“貴真”的思想不僅只是寫真景物，真感情，而且體現(xiàn)一種生命體驗之真。

1.真感情、真景物

王國維《人間詞話》第六則：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人生中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”“景物”和“感情”之前各加一個“真”字。這說明寫情寫景要寫出真景物、真感情。究竟什么才是“真景物”“真感情”呢？王國維認為“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此”（《人間詞話》第五十二則），強調(diào)的是客觀景物之真，主張詩人忠實自然，用自然的眼睛觀察事物，與自然融為一體，真實深刻地描寫和展現(xiàn)自然事物的情貌，深得自然之神髓，這就是他所謂的真景物。景物之真是感情之真的必要前提和基礎(chǔ)，真感情是用自然的口吻來抒寫的感情，是可以被直觀的“激烈之感情”，即一種直接明確、不加偽飾的感情。只有這種感情才能使人更加客觀地觀察到它的本質(zhì)。其次，這種情感必須被一個抒情主體鮮明地顯現(xiàn)出來。王國維的“真景物”與“真感情”都需要做到“不隔”，“語語都在目前，便是不隔”（《人間詞話》第40則）也就是“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也”的情景（《人間詞話》第五十六則）。王國維舉了《人間詞話》里“不隔”的例句，王國維的“不隔”，是藝術(shù)家用描述語建構(gòu)意象，景物宛然目前，情韻自然浮現(xiàn)，仿佛天成，而且要能夠直觀。因此，“真景物”需要“語語都在目前”，“豁人眼目”?！罢娓星椤敝傅氖侵苯哟竽?、毫無掩飾的率真的情感。因為只有情感的直接傾吐，才能使人能夠更加容易地直觀到它的本質(zhì)。

2.生命體驗之“真”

“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字而境界全出。‘云破月來花弄影，著一‘弄字而境界全出矣?！保ㄍ鯂S：《人間詞話》第七節(jié)）之所以如此，是因為紅杏枝頭是真實存在的景物，著一“鬧”字寫出了春天盎然的生機；云月、花影只是眼前的物象，著一“弄”字才顯得情趣盎然?！棒[”和“弄”是詩人自身的生命體驗，稱之為“真”，稱之為“有境界”，這就說明了“境界”來自人的實在的生命體驗。王國維所認為的境界，在于詩人所鑄成的形象畫面是否有生命，有活力，有精神，詩人的豐富而深切的感情能否灌注其中。王國維倡導(dǎo)一種無功利之“真”的“真感情”，還與“高尚偉大之人格”相聯(lián)系。有時候，王國維將“真”稱之為“赤子之心”（《人間詞話》第十六則）?！霸~人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。后主之詞，真所謂以血書者也。”“赤子之心”是要求感情真摯，能抒寫血淚之情?？梢娡鯂S所提倡的真感情是在提升情感、完善個性的。是在提倡文學(xué)為全人類共同的感情表達，以血書寫人生，實現(xiàn)藝術(shù)。

可見，“境界”發(fā)端于“真景物”、“真感情”，以真切的人生體驗為先決條件，但又不局限于一己身世之感，還要透過有限的生命時空尋求更豐富的人生意蘊，在審美的自我觀照中實現(xiàn)自我超越，而進入具有普遍性的人性的境域。

三、王國維的“三境界說”

王國維的“三境界說”通過審美意識境界的提升而使人生境界達至更深、更高層次。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路：第一境出自晏殊《鵲踏枝》，晏殊的《鵲踏枝》集中體現(xiàn)的是女子期待、盼望所愛的人早點兒回來的優(yōu)美之詞。王國維借用此三句引申為成就大事業(yè)大學(xué)問之第一境，是因為你期待、追尋、盼望你所愛的人和你期待、追尋、盼望你的學(xué)問，你的事業(yè)，你的信仰有相近之處。如果你總是被眼前的利益所迷惑，你的耳目都被遮蔽了，那么你還能有什么高遠的理想呢？所以你要獨上高樓，只有這樣你才體會到望遠的境界，也就是你先要有立志成就大事業(yè)大學(xué)問之心，要把眼前繁花的蒙蔽、困惑先排除，先要開闊眼界，從現(xiàn)實的迷亂之中解脫出來，方能看明前程。志向盡頭（大事業(yè)大學(xué)問）與原初的志向相距必甚遙遠，故從始點到終點，其間行程渺渺，困難重重，挫折無限，立志者必經(jīng)過長期的探索和追求，經(jīng)歷了失落和彷徨，最終才能憑堅韌不拔、不屈不撓的精神創(chuàng)造出來。此一境界是何等悲壯，你可能選擇了一條長滿了荊棘的道路，你可能會面對太多異樣的眼神，你可能會茫然不知所措，你可能會萌生打退堂鼓的念頭。但經(jīng)歷了第一境界的考驗之后，你終究超越了自己，而進入了第二境界。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴：這是需要立志者義無反顧，無怨無悔，而且要努力克服在成就理想過程中遇到的新的困惑和挫折，這是成就大事業(yè)、大學(xué)問的第二種境界。極言過程之艱難困苦，你要先有獨上高樓，望盡天涯路的高遠的眼光和追求，然后你追求，就算你沒有得到，就算你付上了許多代價，都是值得的，你有了知其不可為而為之的決心，這是對意志力的考驗。能承受種種之磨煉，則終必將有大成。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。有三種可能，一是除了意志力考驗外，尚需有判斷力的考驗。你尋覓一份事業(yè)，是在正確的判斷力指導(dǎo)下去尋覓的。你經(jīng)過判斷力的考驗，發(fā)現(xiàn)了你真正得到的一定不是在那嘈雜喧鬧之中，一定是在人與人心靈、感情相通，一定是要在一個寂靜的孤獨的所在，是在燈火闌珊處。二是境界在虛靜寂寞中提升。常人流連的是燈火輝煌，所以燈火輝煌是常人之境界。而大事業(yè)和大學(xué)問皆超出常人之境界，是在燈火闌珊處，是在虛靜寂寞之處，方能造就大事業(yè)和大學(xué)問。三是對生命本體俗態(tài)的超越。事業(yè)、學(xué)問其基礎(chǔ)是建立在“高尚偉大之人格”的基礎(chǔ)上的，是作家歷經(jīng)曲折之后的驀然領(lǐng)悟，是一種超越了成功的喜悅，達到對自己本體的俗態(tài)的超越，達到對宇宙人生之理的覺解。

參考文獻：

[1]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：70.

[2]肖鷹.“天才”的詩學(xué)革命——以王國維的詩人觀為中心.中國社會科學(xué)，2008（1）.

[3][德]弗洛姆.人的呼喚[M].上海：上海三聯(lián)書店，1991：32.